{"id":7863,"date":"2026-03-23T12:30:00","date_gmt":"2026-03-23T12:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pagodethienminh.fr\/?page_id=7863"},"modified":"2026-03-26T12:55:22","modified_gmt":"2026-03-26T12:55:22","slug":"tim-hieu-phuoc-bo-thi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.pagodethienminh.fr\/?page_id=7863","title":{"rendered":"T\u00ccM HI\u1ec2U PH\u01af\u1edaC B\u1ed0 TH\u00cd"},"content":{"rendered":"\n

RECHERCHE DE LA COMPREHENSION DU DON<\/p>\n\n\n\n

So\u1ea1n gi\u1ea3: T\u1ef3 kh\u01b0u H\u1ed9 Ph\u00e1p<\/p>\n\n\n\n

B\u1ed0 TH\u00cd BA-LA-M\u1eacT<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA PARAMITA DU DON<\/strong><\/p>\n\n\n\n

B\u1ed1 th\u00ed l\u00e0 m\u1ed9t h\u00e0nh \u0111\u1ed9ng \u0111em c\u1ee7a c\u1ea3i ti\u1ec1n b\u1ea1c, s\u1ef1 hi\u1ec3u bi\u1ebft c\u1ee7a m\u00ecnh… ban b\u1ed1 cho ng\u01b0\u1eddi kh\u00e1c, ch\u00fang sinh kh\u00e1c, v\u1edbi t\u00e2m t\u1ebf \u0111\u1ed9 \u0111\u1ec3 t\u1ea1o ph\u01b0\u1edbc thi\u1ec7n cho m\u00ecnh, \u0111\u1ec3 h\u01b0\u1edfng \u0111\u01b0\u1ee3c qu\u1ea3 b\u00e1u t\u1ed1t l\u00e0nh theo \u00fd nguy\u1ec7n c\u1ee7a m\u00ecnh.<\/p>\n\n\n\n

Nh\u1eefng th\u00ed ch\u1ee7 b\u1ed1 th\u00ed c\u1ea7u mong \u0111\u01b0\u1ee3c gi\u00e0u sang ph\u00fa qu\u00fd, tr\u1edf th\u00e0nh ph\u00fa h\u1ed9, vua ch\u00faa, ho\u00e0ng h\u1eadu … ho\u1eb7c c\u1ea7u mong \u0111\u01b0\u1ee3c t\u00e1i sanh l\u00ean c\u00f5i tr\u1eddi d\u1ee5c gi\u1edbi, tr\u1edf th\u00e0nh vua tr\u1eddi, ho\u00e0ng h\u1eadu c\u1ee7a vua tr\u1eddi, v.v… <\/p>\n\n\n\n

Nh\u01b0 v\u1eady, s\u1ef1 b\u1ed1 th\u00ed \u1ea5y ch\u1ec9 l\u00e0 ph\u01b0\u1edbc thi\u1ec7n b\u1ed1 th\u00ed<\/em><\/strong>b\u00ecnh th\u01b0\u1eddng (kh\u00f4ng \u0111\u1eb7c bi\u1ec7t)<\/em>cho qu\u1ea3 b\u00e1u an l\u1ea1c trong c\u00f5i ng\u01b0\u1eddi, c\u00f5i tr\u1eddi d\u1ee5c gi\u1edbi m\u00e0 th\u00f4i, v\u1eabn c\u00f2n ph\u1ea3i ch\u1ecbu c\u1ea3nh kh\u1ed5 t\u1eed sanh lu\u00e2n h\u1ed3i trong tam gi\u1edbi, v\u1eabn ch\u01b0a gi\u1ea3i tho\u00e1t kh\u1ed5 \u0111\u01b0\u1ee3c. <\/p>\n\n\n\n

B\u1ed1 th\u00ed \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt,<\/em><\/strong>ng\u01b0\u1eddi th\u00ed ch\u1ee7 c\u1ea7n ph\u1ea3i c\u00f3 2 \u0111i\u1ec1u ki\u1ec7n: <\/p>\n\n\n\n

S\u1ef1 b\u1ed1 th\u00ed \u1ea5y kh\u00f4ng l\u00e0m n\u01a1i n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd c\u1ee7a tham \u00e1i<\/em><\/strong>(ta\u1e47h\u0101),<\/em>ng\u00e3 m\u1ea1n<\/em><\/strong>(m\u0101na)<\/em>v\u00e0 t\u00e0 ki\u1ebfn<\/em><\/strong>(di\u1e6d\u1e6dhi). <\/em><\/p>\n\n\n\n

S\u1ef1 b\u1ed1 th\u00ed \u1ea5y v\u1edbi t\u00e2m t\u1eeb, t\u00e2m bi t\u1ebf \u0111\u1ed9 v\u00e0 c\u00f3 nguy\u1ec7n v\u1ecdng mong \u0111\u1ea1t \u0111\u1ebfn m\u1ee5c \u0111\u00edch c\u1ee9u c\u00e1nh Ni\u1ebft B\u00e0n,<\/em><\/strong>di\u1ec7t kh\u1ed5 t\u00e1i sanh,<\/em><\/strong>\u0111\u1ec3 gi\u1ea3i tho\u00e1t m\u1ecdi c\u1ea3nh kh\u1ed5 t\u1eed sanh lu\u00e2n h\u1ed3i trong tam gi\u1edbi. <\/p>\n\n\n\n

V\u1edbi m\u1ee5c \u0111\u00edch c\u1ee9u c\u00e1nh Ni\u1ebft B\u00e0n \u1ea5y, m\u1ed9t s\u1ed1 v\u1ecb c\u00f3 nguy\u1ec7n v\u1ecdng tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c, \u0111\u1ec3 t\u1ebf \u0111\u1ed9 ch\u00fang sinh c\u00f9ng ch\u1ee9ng ng\u1ed9 Ni\u1ebft B\u00e0n. M\u1ed9t s\u1ed1 v\u1ecb c\u00f3 nguy\u1ec7n v\u1ecdng tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt \u0110\u1ed9c Gi\u00e1c, ho\u1eb7c b\u1eadc Th\u00e1nh Thanh V\u0103n Gi\u00e1c…. <\/p>\n\n\n\n

\u0110\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c, ho\u1eb7c \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt \u0110\u1ed9c Gi\u00e1c, ho\u1eb7c Th\u00e1nh Thanh V\u0103n Gi\u00e1c b\u1eadc n\u00e0o, tr\u01b0\u1edbc ti\u00ean \u0111\u1ec1u c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o 10 ph\u00e1p h\u1ea1nh ba la m\u1eadt l\u00e0m n\u1ec1n t\u1ea3ng \u0111\u1ec3 ch\u1ee9ng \u0111\u1ea1t \u0111\u1ebfn s\u1edf nguy\u1ec7n c\u1ee7a m\u00ecnh. <\/p>\n\n\n\n

Donner, c’est offrir ses biens, son argent, son savoir, etc., \u00e0 autrui, avec compassion, afin d’accumuler du m\u00e9rite et de jouir des bienfaits que l’on souhaite.<\/p>\n\n\n\n

Ceux qui donnent esp\u00e8rent devenir riches et prosp\u00e8res, rois, reines, etc., ou rena\u00eetre dans le royaume c\u00e9leste, devenir souverains, etc.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, un tel don est un don m\u00e9ritoire ordinaire (et non exceptionnel) visant \u00e0 obtenir la paix et le bonheur dans le monde terrestre ou le royaume c\u00e9leste ; il reste \u00e0 endurer les souffrances de la naissance, de la mort et de la r\u00e9incarnation dans les trois mondes, et la lib\u00e9ration de la souffrance n’est pas encore acquise.<\/p>\n\n\n\n

Pour pratiquer la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 comme une paramita (perfection), celui qui donne doit remplir deux conditions :<\/p>\n\n\n\n

Le don ne doit pas servir de refuge \u00e0 l\u2019avidit\u00e9 (ta\u1e47h\u0101), \u00e0 l\u2019orgueil (m\u0101na) ni aux conceptions erron\u00e9es (di\u1e6d\u1e6dhi).<\/p>\n\n\n\n

Le don doit \u00eatre accompli avec un c\u0153ur compatissant et bienveillant, dans l\u2019aspiration \u00e0 atteindre le but ultime du Nirvana, \u00e0 mettre fin \u00e0 la souffrance des renaissances et \u00e0 lib\u00e9rer tous les \u00eatres du cycle des naissances et des morts dans les trois royaumes.<\/p>\n\n\n\n

Courant vers ce but ultime du Nirvana, certains aspirent \u00e0 devenir des bouddhas pleinement \u00e9veill\u00e9s, afin d\u2019aider tous les \u00eatres \u00e0 atteindre le Nirvana. D\u2019autres aspirent \u00e0 devenir des Pratyekabuddhas ou des Arhats.<\/p>\n\n\n\n

Pour devenir un bouddha pleinement \u00e9veill\u00e9, un Pratyekabuddha ou un Arhat, il faut d\u2019abord cultiver les dix paramitas comme fondement de la r\u00e9alisation de son aspiration.<\/p>\n\n\n\n

10 ph\u00e1p h\u1ea1ng ba la m\u1eadt l\u00e0: <\/p>\n\n\n\n

\n

1- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt (d\u0101na p\u0101ram\u012b).<\/em>
2- Gi\u1eef gi\u1edbi ba la m\u1eadt (s\u012bla p\u0101ram\u012b).<\/em>
3- Xu\u1ea5t gia ba la m\u1eadt (nekkhamma p\u0101ram\u012b).<\/em>
4- Tr\u00ed tu\u1ec7 ba la m\u1eadt (pa\u00f1\u00f1\u0101 p\u0101ram\u012b).<\/em>
5- Tinh t\u1ea5n ba la m\u1eadt (v\u012briya p\u0101ram\u012b).<\/em>
6- Nh\u1eabn n\u1ea1i ba la m\u1eadt (khanti p\u0101ram\u012b).<\/em>
7- Ch\u00e2n th\u1eadt ba la m\u1eadt (sacca p\u0101ram\u012b).<\/em>
8- Ch\u00ed nguy\u1ec7n ba la m\u1eadt (adhi\u1e6d\u1e6dh\u0101na p\u0101ram\u012b).<\/em>
9- T\u00e2m t\u1eeb ba la m\u1eadt (mett\u0101 p\u0101ram\u012b).<\/em>
10- T\u00e2m x\u1ea3 ba la m\u1eadt (upekkh\u0101 p\u0101ram\u012b). <\/em><\/p>\n\n\n\n

Les dix perfections (Param\u0101) sont\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (d\u0101na p\u0101rami).<\/li>\n\n\n\n
  2. Moralit\u00e9 (s\u012bla p\u0101r\u012b).<\/li>\n\n\n\n
  3. Renonciation (nekkhamma p\u0101r\u012b).<\/li>\n\n\n\n
  4. Sagesse (pa\u00f1\u00f1\u0101 p\u0101ram\u012b).<\/li>\n\n\n\n
  5. Diligence (v\u012briya p\u0101r\u012b).<\/li>\n\n\n\n
  6. Patience (khanti p\u0101ram\u012b).<\/li>\n\n\n\n
  7. V\u00e9rit\u00e9 (sacca p\u0101ram\u012b).<\/li>\n\n\n\n
  8. Aspiration (adhi\u1e6d\u1e6dh\u0101na p\u0101ram\u012b).<\/li>\n\n\n\n
  9. Bienveillance (mett\u0101 p\u0101ram\u012b).<\/li>\n\n\n\n
  10. La perfection de l’\u00e9quanimit\u00e9 (upekkh\u0101 p\u0101ram\u012b).<\/li>\n<\/ol>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Trong khi \u0111ang t\u1ea1o, \u0111ang b\u1ed3i b\u1ed5 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt \u0111\u1ec3 cho \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7, \u0111\u1ec1u g\u1ecdi l\u00e0 \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t <\/em><\/strong>(Bodhisatta). <\/em><\/p>\n\n\n\n

    \u0110\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t To\u00e0n Gi\u00e1c (Samm\u0101 Sambodhisatta),<\/em>v\u00ed nh\u01b0 nh\u1eefng ti\u1ec1n ki\u1ebfp c\u1ee7a \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama c\u1ee7a ch\u00fang ta, c\u00f2n l\u00e0 \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 \u01b0u vi\u1ec7t<\/em><\/strong>h\u01a1n \u0111\u1ee9c tin<\/em><\/strong>v\u00e0 tinh t\u1ea5n.<\/em><\/strong>Ng\u00e0i ph\u00e1t nguy\u1ec7n mong tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c trong t\u00e2m su\u1ed1t 7 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 ph\u00e1t nguy\u1ec7n ra b\u1eb1ng l\u1eddi n\u00f3i \u0111\u1ec3 cho m\u1ecdi ch\u00fang sinh nghe bi\u1ebft su\u1ed1t 9 a t\u0103ng k\u1ef3. Trong hai th\u1eddi k\u1ef3 n\u00e0y, \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t v\u1eabn c\u00f2n l\u00e0 \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t b\u1ea5t \u0111\u1ecbnh (aniyatabodhisatta). <\/em><\/p>\n\n\n\n

    \u0110\u1ebfn th\u1eddi k\u1ef3 \u0111\u01b0\u1ee3c \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt th\u1ecd k\u00fd, Ng\u00e0i l\u00e0 \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Sumedha \u0111\u1ebfn h\u1ea7u \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt D\u012bpankara t\u1ea1o duy\u00ean l\u00e0nh, \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt D\u012bpankara d\u00f9ng Ph\u1eadt nh\u00e3n th\u1ea5y r\u00f5, bi\u1ebft r\u00f5 Ng\u00e0i c\u00f3 nguy\u1ec7n v\u1ecdng tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c, n\u00ean Ng\u00e0i th\u1ecd k\u00fd r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

    “V\u1ecb \u0111\u1ea1o s\u0129 Sumedha n\u00e0y trong th\u1eddi v\u1ecb lai, c\u00f2n 4 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 100 ng\u00e0n \u0111\u1ea1i ki\u1ebfp n\u1eefa s\u1ebd tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c c\u00f3 danh hi\u1ec7u \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama”. <\/em><\/p>\n\n\n\n

    Sau khi \u0111\u01b0\u1ee3c th\u1ecd k\u00fd, Ng\u00e0i tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u1ed1 \u0111\u1ecbnh (niyatabodhisatta)<\/em>ti\u1ebfp t\u1ee5c b\u1ed3i b\u1ed5 10 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt b\u1eadc th\u01b0\u1eddng, 10 h\u00e0nh ba la m\u1eadt b\u1eadc trung v\u00e0 10 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt b\u1eadc th\u01b0\u1ee3ng, cho \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 30 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c. <\/p>\n\n\n\n

    Nh\u01b0 v\u1eady, \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c, \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t To\u00e0n Gi\u00e1c c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o 30 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt t\u1eeb khi ph\u00e1t nguy\u1ec7n trong t\u00e2m su\u1ed1t 7 a t\u0103ng k\u1ef3, ph\u00e1t nguy\u1ec7n ra b\u1eb1ng l\u1eddi n\u00f3i su\u1ed1t 9 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 th\u1eddi gian sau khi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t \u0111\u00e3 \u0111\u01b0\u1ee3c \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt th\u1ecd k\u00fd r\u1ed3i, c\u00f2n ph\u1ea3i c\u1ed1 g\u1eafng tinh t\u1ea5n b\u1ed3i b\u1ed5 th\u00eam 30 ph\u00e1p h\u1ea1nh ba la m\u1eadt su\u1ed1t 4 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 100 ng\u00e0n \u0111\u1ea1i ki\u1ebfp tr\u00e1i \u0111\u1ea5t n\u1eefa. \u0110\u00f3 l\u00e0 th\u1eddi gian \u0111\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 \u01b0u vi\u1ec7t<\/em><\/strong>h\u01a1n \u0111\u1ee9c tin v\u00e0 tinh t\u1ea5n. <\/p>\n\n\n\n

    C\u00f2n \u0111\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u00f3 \u0111\u1ee9c tin \u01b0u vi\u1ec7t<\/em><\/strong>h\u01a1n tr\u00ed tu\u1ec7 v\u00e0 tinh t\u1ea5n, th\u00ec th\u1eddi gian g\u1ea5p \u0111\u00f4i \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 \u01b0u vi\u1ec7t. Ngh\u0129a l\u00e0 \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u00f3 \u0111\u1ee9c tin \u01b0u vi\u1ec7t<\/em><\/strong>c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o 30 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt ph\u00e1t nguy\u1ec7n trong t\u00e2m su\u1ed1t 14 a t\u0103ng k\u1ef3; ph\u00e1t nguy\u1ec7n ra b\u1eb1ng l\u1eddi n\u00f3i su\u1ed1t 18 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 sau khi \u0111\u00e3 \u0111\u01b0\u1ee3c \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt th\u1ecd k\u00fd r\u1ed3i c\u1ea7n ph\u1ea3i b\u1ed3i b\u1ed5 th\u00eam 30 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt su\u1ed1t 8 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 100 ng\u00e0n \u0111\u1ea1i ki\u1ebfp tr\u00e1i \u0111\u1ea5t, \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c. <\/p>\n\n\n\n

    \u0110\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u00f3 tinh t\u1ea5n \u01b0u vi\u1ec7t<\/em><\/strong>h\u01a1n tr\u00ed tu\u1ec7 v\u00e0 \u0111\u1ee9c tin, th\u00ec th\u1eddi gian g\u1ea5p \u0111\u00f4i \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u00f3 \u0111\u1ee9c tin \u01b0u vi\u1ec7t. Ngh\u0129a l\u00e0 \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t c\u00f3 tinh t\u1ea5n \u01b0u vi\u1ec7t<\/em><\/strong>c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o 30 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt ph\u00e1t nguy\u1ec7n trong t\u00e2m 28 a t\u0103ng k\u1ef3; ph\u00e1t nguy\u1ec7n ra b\u1eb1ng l\u1eddi n\u00f3i su\u1ed1t 36 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 sau khi \u0111\u00e3 \u0111\u01b0\u1ee3c \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt th\u1ecd k\u00fd r\u1ed3i, c\u1ea7n ph\u1ea3i b\u1ed3i b\u1ed5 th\u00eam 30 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt su\u1ed1t 16 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 100 ng\u00e0n \u0111\u1ea1i ki\u1ebfp tr\u00e1i \u0111\u1ea5t, \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt To\u00e0n Gi\u00e1c. <\/p>\n\n\n\n

    \u0110\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t \u0110\u1ed9c Gi\u00e1c<\/em><\/strong>(Pacceka Bodhi-satta)<\/em>c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 \u01b0u vi\u1ec7t h\u01a1n \u0111\u1ee9c tin v\u00e0 tinh t\u1ea5n, c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o 20 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt (10 ph\u00e1p h\u1ea1nh ba la m\u1eadt b\u1eadc th\u01b0\u1eddng, 10 ph\u00e1p h\u00e0nh ba la m\u1eadt b\u1eadc trung) su\u1ed1t 2 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 100 ng\u00e0n \u0111\u1ea1i ki\u1ebfp tr\u00e1i \u0111\u1ea5t, \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt \u0110\u1ed9c Gi\u00e1c. <\/p>\n\n\n\n

    \u0110\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t t\u1ed1i th\u01b0\u1ee3ng Thanh V\u0103n<\/em><\/strong>(Aggas\u0101vakabodhisatta)<\/em>c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 \u01b0u vi\u1ec7t, c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o 10 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt su\u1ed1t 1 a t\u0103ng k\u1ef3 v\u00e0 100 ng\u00e0n \u0111\u1ea1i kie\u00e1p tr\u00e1i \u0111\u1ea5t, \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh b\u1eadc Th\u00e1nh t\u1ed1i th\u01b0\u1ee3ng Thanh V\u0103n. <\/p>\n\n\n\n

    \u0110\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t \u0111\u1ea1i Thanh V\u0103n<\/em><\/strong>(Mah\u0101-s\u0101vakabodhisatta)<\/em>c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 \u01b0u vi\u1ec7t, c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o 10 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt su\u1ed1t 100 ng\u00e0n \u0111\u1ea1i ki\u1ebfp tr\u00e1i \u0111\u1ea5t, \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh b\u1eadc Th\u00e1nh \u0111\u1ea1i Thanh V\u0103n. <\/p>\n\n\n\n

    \u0110\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Thanh V\u0103n h\u1ea1ng th\u01b0\u1eddng<\/em><\/strong>(Paka\u1e6dis\u0101vakabodhasatta)<\/em>c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 \u01b0u vi\u1ec7t, c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o 10 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt d\u01b0\u1edbi 100 ng\u00e0n \u0111\u1ea1i ki\u1ebfp tr\u00e1i \u0111\u1ea5t, \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh b\u1eadc Th\u00e1nh nh\u00e2n h\u1ea1ng th\u01b0\u1eddng, v.v…. <\/p>\n\n\n\n

    Trong 10 ph\u00e1p h\u00e0nh ba la m\u1eadt, b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt l\u00e0m n\u1ec1n t\u1ea3ng h\u1ed7 tr\u1ee3 cho c\u00e1c ph\u00e1p h\u1ea1nh ba la m\u1eadt kh\u00e1c. C\u00e1c ph\u00e1p h\u1ea1nh kh\u00e1c \u0111\u01b0\u1ee3c ph\u00e1t tri\u1ec3n t\u1ed1t \u0111\u1ec1u n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd v\u00e0o b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

    Celui qui cultive et perfectionne les paramitas (perfections) est appel\u00e9 Bodhisattva (Bodhisatta).<\/p>\n\n\n\n

    Concernant le Bodhisattva pleinement \u00e9veill\u00e9 (Samm\u0101 Sambodhisatta), \u00e0 l’instar des vies ant\u00e9rieures de notre Bouddha Gotama, il est un Bodhisattva dot\u00e9 d’une sagesse, d’une foi et d’une diligence sup\u00e9rieures. Il fit v\u0153u de devenir un Bouddha pleinement \u00e9veill\u00e9 pendant sept asamkhya kalpas et de prononcer ce v\u0153u verbalement afin que tous les \u00eatres puissent l’entendre et le conna\u00eetre pendant neuf asamkhya kalpas. Durant ces deux p\u00e9riodes, le Bodhisattva demeure un Bodhisattva ind\u00e9termin\u00e9 (aniyatabodhisatta).<\/p>\n\n\n\n

    Lorsque vint le moment pour le Bouddha de prononcer sa proph\u00e9tie, le Bodhisattva Sumedha s’adressa au Bouddha D\u012bpankara afin de cr\u00e9er une occasion favorable. Bouddha D\u012bpankara, gr\u00e2ce \u00e0 son \u0153il de Bouddha, vit clairement que Sumedha aspirait \u00e0 devenir un Bouddha pleinement \u00e9veill\u00e9 et proph\u00e9tisa alors :<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Cet asc\u00e8te Sumedha, dans le futur, au bout de quatre asamkhya et cent mille \u00e9ons, deviendra un Bouddha pleinement \u00e9veill\u00e9 sous le nom de Bouddha Gotama. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

    Apr\u00e8s avoir re\u00e7u cette proph\u00e9tie, il devint un bodhisattva fixe (niyatabodhisatta) et poursuivit la pratique des dix paramitas ordinaires, des dix paramitas interm\u00e9diaires et des dix paramitas sup\u00e9rieures, accomplissant ainsi les trente paramitas n\u00e9cessaires pour devenir un Bouddha pleinement \u00e9veill\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Ainsi, pour atteindre l’\u00c9veil supr\u00eame, un Bodhisattva pleinement \u00e9veill\u00e9 doit cultiver 30 paramitas (perfections) \u00e0 partir du moment o\u00f9 il formule son v\u0153u mentalement pendant 7 asamkhya (plus de 5 000 \u00e9ons), puis verbalement pendant 9 asamkhya (plus de 5 000 \u00e9ons). Apr\u00e8s avoir re\u00e7u la proph\u00e9tie du Bouddha, il doit cultiver avec diligence 30 paramitas suppl\u00e9mentaires pendant 4 asamkhya et 100 000 grands \u00e9ons. C’est le temps requis pour un Bodhisattva dot\u00e9 d’une sagesse sup\u00e9rieure, surpassant \u00e0 la fois la foi et la diligence.<\/p>\n\n\n\n

    Pour un Bodhisattva dot\u00e9 d’une foi sup\u00e9rieure, surpassant \u00e0 la fois la sagesse et la diligence, le temps requis est le double de celui d’un Bodhisattva dot\u00e9 d’une sagesse sup\u00e9rieure. Autrement dit, un Bodhisattva dot\u00e9 d’une foi sup\u00e9rieure doit cultiver 30 paramitas, en formulant son v\u0153u mentalement pendant 14 asamkhya (plus de 5 000 \u00e9ons). Un bodhisattva qui prononce des v\u0153ux verbalement pendant 18 asamkhya (plus de 18 \u00e9ons) et qui, apr\u00e8s avoir re\u00e7u la proph\u00e9tie du Bouddha, doit cultiver 30 paramitas suppl\u00e9mentaires pendant 8 asamkhya et 100 000 grands \u00e9ons pour devenir un Bouddha pleinement \u00e9veill\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Pour un bodhisattva d’une diligence, d’une sagesse et d’une foi sup\u00e9rieures, le temps requis est le double de celui d’un bodhisattva d’une foi sup\u00e9rieure. Autrement dit, un bodhisattva d’une diligence sup\u00e9rieure doit cultiver 30 paramitas verbalement pendant 28 asamkhya ; prononcer des v\u0153ux verbalement pendant 36 asamkhya ; et, apr\u00e8s avoir re\u00e7u la proph\u00e9tie du Bouddha, cultiver 30 paramitas suppl\u00e9mentaires pendant 16 asamkhya et 100 000 grands \u00e9ons pour devenir un Bouddha pleinement \u00e9veill\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Pour atteindre l’\u00e9tat de Pratyekabuddha (Bouddha solitaire) dot\u00e9 d’une sagesse, d’une foi et d’une diligence sup\u00e9rieures, il est n\u00e9cessaire de cultiver les 20 paramitas (10 paramitas ordinaires et 10 paramitas interm\u00e9diaires) pendant 2 asamkhya et 100 000 \u00e9ons.<\/p>\n\n\n\n

    Pour atteindre l’\u00e9tat d’Aggas\u0101vakabodhisatta (Bodhisattva supr\u00eame Sravaka) dot\u00e9 d’une sagesse sup\u00e9rieure, il est n\u00e9cessaire de cultiver les 10 paramitas pendant 1 asamkhya et 100 000 \u00e9ons.<\/p>\n\n\n\n

    Pour atteindre l’\u00e9tat de Mah\u0101s\u0101vakabodhisatta (Grand Bodhisattva Sravaka) dot\u00e9 d’une sagesse sup\u00e9rieure, il est n\u00e9cessaire de cultiver les 10 paramitas pendant 100 000 \u00e9ons.<\/p>\n\n\n\n

    Pour un bodhisattva ordinaire (Paka\u1e6dis\u0101vakabodhasatta) dot\u00e9 d’une sagesse sup\u00e9rieure, il est n\u00e9cessaire de cultiver les dix paramitas pendant 100 000 \u00e9ons pour devenir un saint ordinaire, etc.<\/p>\n\n\n\n

    Parmi les dix paramitas, celle de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 constitue le fondement qui soutient les autres. Ces derni\u00e8res se d\u00e9veloppent harmonieusement gr\u00e2ce \u00e0 elle.<\/p>\n\n\n\n

    1- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    C\u00f3 s\u1ed1 ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00e3 t\u1eebng t\u1ea1o ph\u00e1p h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt trong nh\u1eefng ti\u1ec1n ki\u1ebfp, ki\u1ebfp hi\u1ec7n t\u1ea1i \u0111\u01b0\u1ee3c t\u00e1i sanh trong gia \u0111\u00ecnh gi\u00e0u sang ph\u00fa qu\u00fd, c\u00f3 nhi\u1ec1u c\u1ee7a c\u1ea3i, trong d\u00f2ng d\u00f5i cao qu\u00fd, \u0111\u01b0\u1ee3c ph\u1ea7n \u0111\u00f4ng, nhi\u1ec1u ng\u01b0\u1eddi k\u00ednh tr\u1ecdng. <\/p>\n\n\n\n

    S\u1ed1 ng\u01b0\u1eddi \u1ea5y v\u1ed1n c\u00f3 b\u1ea3n t\u00e1nh hoan h\u1ec9 trong h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt t\u1eeb ti\u1ec1n ki\u1ebfp, nay ki\u1ebfp hi\u1ec7n t\u1ea1i n\u00e0y, b\u1ea3n t\u00ednh hoan h\u1ec9 trong h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt \u1ea5y kh\u00f4ng m\u1ea5t \u0111i, m\u00e0 l\u1ea1i c\u00e0ng t\u0103ng tr\u01b0\u1edfng. <\/p>\n\n\n\n

    V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

    T\u00edch \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Vessantara ti\u1ec1n th\u00e2n \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama c\u1ee7a ch\u00fang ta, khi Ng\u00e0i \u0111\u1ea7u thai v\u00e0o l\u00f2ng ch\u00e1nh cung ho\u00e0ng h\u1eadu Phussat\u012b (ho\u00e0ng h\u1eadu c\u1ee7a \u0111\u1ee9c vua Sivi tr\u1ecb v\u00ec x\u1ee9 Sivi); \u0111\u00fang 10 th\u00e1ng Ng\u00e0i m\u1edbi sanh ra \u0111\u1eddi, v\u1eeba m\u1edbi m\u1edf m\u1eaft Ng\u00e0i \u0111\u01b0a b\u00e0n tay v\u00e0 n\u00f3i c\u00e2u \u0111\u1ea7u ti\u00ean v\u1edbi Ho\u00e0ng h\u1eadu r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

    “Amma! D\u0101na\u1e43 dass\u0101mi, atthi ki\u00f1ci te dhana\u1e43”. <\/em><\/p>\n\n\n\n

    “M\u1eabu h\u1eadu \u01a1i! C\u1ee7a c\u1ea3i m\u1eb9 c\u00f3 nh\u1eefng g\u00ec, cho con, con s\u1ebd b\u1ed1 th\u00ed”. <\/em><\/p>\n\n\n\n

    Trong v\u00f2ng t\u1eed sanh lu\u00e2n h\u1ed3i c\u1ee7a m\u1ed7i ch\u00fang sinh, ph\u1ea7n th\u00e2n<\/em><\/strong>(s\u1eafc u\u1ea9n) th\u00ec thay \u0111\u1ed5i m\u1ed7i ki\u1ebfp, song ph\u1ea7n t\u00e2m<\/em><\/strong>(4 danh u\u1ea9n: th\u1ecd, t\u01b0\u1edfng, h\u00e0nh, th\u1ee9c) th\u00ec v\u1eabn c\u00f2n nguy\u1ec7n v\u1eb9n b\u1ea3n t\u00e1nh c\u0169; ti\u1ec1n ki\u1ebfp \u0111\u00e3 hoan h\u1ec9 trong h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed, th\u00ec ki\u1ebfp hi\u1ec7n t\u1ea1i c\u0169ng hoan h\u1ec9 trong vi\u1ec7c b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u01a1n n\u1eefa. <\/p>\n\n\n\n

    Cho n\u00ean, b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt l\u00e0 nh\u01b0 v\u1eady. <\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Comment la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 se nourrit-elle elle-m\u00eame ?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Certaines personnes ayant pratiqu\u00e9 la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 dans des vies ant\u00e9rieures renaissent dans cette vie au sein de familles riches et prosp\u00e8res, poss\u00e9dant d’abondantes richesses, appartenant \u00e0 des lign\u00e9es nobles et respect\u00e9es de tous.<\/p>\n\n\n\n

      Ces personnes, qui poss\u00e9daient d\u00e9j\u00e0 une nature joyeuse gr\u00e2ce \u00e0 la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 dans leurs vies ant\u00e9rieures, ne perdent pas cette joie dans cette vie pr\u00e9sente, mais la d\u00e9veloppent au contraire.<\/p>\n\n\n\n

      Par exemple :<\/p>\n\n\n\n

      L’histoire du bodhisattva Vessantara, incarnation pr\u00e9c\u00e9dente de notre Bouddha Gotama, n\u00e9 du ventre de la reine Phussat\u012b (\u00e9pouse du roi Shivi) ; dix mois apr\u00e8s sa naissance, \u00e0 l’ouverture des yeux, il tendit la main et adressa ses premiers mots \u00e0 la reine :<\/p>\n\n\n\n

      \u00ab Amma ! D\u0101na\u1e43 dass\u0101mi, atthi ki\u00f1ci te dhana\u1e43. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

      \u00ab M\u00e8re ! Quel que soit ton patrimoine, donne-le-moi, et je le distribuerai. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

      Dans le cycle des naissances et des morts, le corps physique (l’agr\u00e9gat de la forme) se transforme \u00e0 chaque incarnation, mais l’esprit (les quatre agr\u00e9gats mentaux : sensation, perception, volont\u00e9 et conscience) demeure intact dans sa nature originelle. Ayant trouv\u00e9 la joie dans la pratique du don lors d’une vie ant\u00e9rieure, on devrait se r\u00e9jouir plus encore de la perfection du don dans cette vie pr\u00e9sente.<\/p>\n\n\n\n

      Ainsi, la perfection du don favorise la perfection du don lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

      2- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho gi\u1eef gi\u1edbi ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Gi\u1eef gi\u1edbi l\u00e0 gi\u1eef cho th\u00e2n<\/em><\/strong>v\u00e0 kh\u1ea9u<\/em><\/strong>kh\u00f4ng ph\u1ea1m gi\u1edbi. Ph\u1ea1m gi\u1edbi ho\u1eb7c kh\u00f4ng ph\u1ea1m gi\u1edbi do t\u00e1c \u00fd<\/em><\/strong>(cetan\u0101)<\/em>l\u00e0 ch\u00ednh. <\/p>\n\n\n\n

      T\u00e1c \u00fd b\u1ea5t thi\u1ec7n t\u00e2m t\u1ea1o \u00e1c nghi\u1ec7p do th\u00e2n v\u00e0 kh\u1ea9u g\u1ecdi l\u00e0 ph\u1ea1m gi\u1edbi. <\/p>\n\n\n\n

      T\u00e1c \u00fd thi\u1ec7n t\u00e2m tr\u00e1nh xa m\u1ecdi h\u00e0nh \u00e1c do th\u00e2n: kh\u00f4ng s\u00e1t sanh, kh\u00f4ng tr\u1ed9m c\u1eafp, kh\u00f4ng t\u00e0 d\u00e2m; v\u00e0 tr\u00e1nh xa m\u1ecdi l\u1eddi n\u00f3i \u00e1c do kh\u1ea9u: kh\u00f4ng n\u00f3i d\u1ed1i, kh\u00f4ng n\u00f3i l\u1eddi chia r\u1ebd, kh\u00f4ng n\u00f3i l\u1eddi th\u00f4 t\u1ee5c, kh\u00f4ng n\u00f3i l\u1eddi v\u00f4 \u00edch, g\u1ecdi l\u00e0 gi\u1eef gi\u1edbi. <\/p>\n\n\n\n

      T\u00e1c \u00fd thi\u1ec7n t\u00e2m tr\u00e1nh xa c\u00e1ch s\u1ed1ng t\u00e0 m\u1ea1ng do th\u00e2n v\u00e0 kh\u1ea9u h\u00e0nh \u00e1c; s\u1ed1ng theo ch\u00e1nh m\u1ea1ng. <\/p>\n\n\n\n

      Nh\u01b0 v\u1eady, \u0111\u1ed1i v\u1edbi ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00e3 t\u1eebng t\u1ea1o h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt trong nh\u1eefng ki\u1ebfp qu\u00e1 kh\u1ee9, ki\u1ebfp hi\u1ec7n t\u1ea1i \u0111\u01b0\u1ee3c gi\u00e0u sang ph\u00fa qu\u00fd c\u00f3 nhi\u1ec1u c\u1ee7a c\u1ea3i, \u0111\u1eddi s\u1ed1ng \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 sung t\u00fac, c\u00f3 \u0111i\u1ec1u ki\u1ec7n s\u1ed1ng theo ch\u00e1nh m\u1ea1ng, h\u00e0nh theo ch\u00e1nh nghi\u1ec7p v\u00e0 c\u00f3 ch\u00e1nh ng\u1eef. Nh\u1edd v\u1eady, vi\u1ec7c gi\u1eef gi\u1edbi ba la m\u1eadt \u0111\u01b0\u1ee3c thu\u1eadn l\u1ee3i <\/em>h\u01a1n nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi ngh\u00e8o kh\u1ed5, thi\u1ebfu th\u1ed1n, l\u00e0m vi\u1ec7c kh\u00f4ng \u0111\u1ee7 s\u1ed1ng, b\u1edfi v\u00ec \u00edt ph\u01b0\u1edbc b\u1ed1 th\u00ed. Nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi ngh\u00e8o kh\u1ed5 c\u0169ng c\u00f3 th\u1ec3 gi\u1eef gi\u1edbi ba la m\u1eadt \u0111\u01b0\u1ee3c, nh\u01b0ng kh\u00f4ng \u0111\u01b0\u1ee3c thu\u1eadn l\u1ee3i nh\u01b0 ng\u01b0\u1eddi gi\u00e0u c\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

      Cho n\u00ean, b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho h\u1ea1nh gi\u1eef gi\u1edbi ba la m\u1eadt \u0111\u01b0\u1ee3c th\u00e0nh t\u1ef1u d\u1ec5 d\u00e0ng. <\/p>\n\n\n\n

      V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

      T\u00edch Long v\u01b0\u01a1ng Sa\u1e45khap\u0101la (ti\u1ec1n th\u00e2n c\u1ee7a \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama) c\u00f3 nhi\u1ec1u oai l\u1ef1c, c\u00f3 th\u1ea7n th\u00f4ng, ch\u00e1n n\u1ea3n c\u1ea3nh h\u01b0\u1edfng s\u1ef1 an l\u1ea1c c\u00f5i Long cung, c\u00f3 nguy\u1ec7n v\u1ecdng gi\u1eef b\u00e1t gi\u1edbi trong nh\u1eefng ng\u00e0y gi\u1edbi h\u00e0ng th\u00e1ng, n\u00ean Long V\u01b0\u01a1ng xu\u1ea5t hi\u1ec7n l\u00ean c\u00f5i ng\u01b0\u1eddi \u0111\u1ec3 nguy\u1ec7n th\u1ecd tr\u00ec b\u00e1t gi\u1edbi cho \u0111\u01b0\u1ee3c trong s\u1ea1ch v\u00e0 \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7. <\/p>\n\n\n\n

      Long V\u01b0\u01a1ng ph\u00e1t nguy\u1ec7n 4 \u0111i\u1ec1u r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

      \n

      Ng\u01b0\u1eddi n\u00e0o c\u1ea7n \u0111\u1ebfn da, th\u00ec l\u1ea5y da.
      Ng\u01b0\u1eddi n\u00e0o c\u1ea7n \u0111\u1ebfn th\u1ecbt, th\u00ec l\u1ea5y th\u1ecbt.
      Ng\u01b0\u1eddi n\u00e0o c\u1ea7n \u0111\u1ebfn g\u00e2n, th\u00ec l\u1ea5y g\u00e2n.
      Ng\u01b0\u1eddi n\u00e0o c\u1ea7n \u0111\u1ebfn x\u01b0\u01a1ng, th\u00ec l\u1ea5y x\u01b0\u01a1ng. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      D\u1ea7u ph\u1ea3i hy sinh sanh m\u1ea1ng, ta quy\u1ebft t\u00e2m gi\u1eef b\u00e1t gi\u1edbi cho \u0111\u01b0\u1ee3c trong s\u1ea1ch v\u00e0 \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7. <\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Comment la Paramita du Don soutient-elle la Paramita de la Moralit\u00e9 ?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Maintenir la moralit\u00e9 signifie veiller \u00e0 ce que son corps et ses paroles ne transgressent pas les pr\u00e9ceptes. Le fait de transgresser ou non les pr\u00e9ceptes d\u00e9pend avant tout de l’intention (cetan\u0101).<\/p>\n\n\n\n

        Une intention malsaine qui engendre un mauvais karma par le corps et la parole est consid\u00e9r\u00e9e comme une transgression des pr\u00e9ceptes.<\/p>\n\n\n\n

        Une intention saine qui \u00e9vite tout acte malfaisant du corps : ne pas tuer, ne pas voler, ne pas commettre d’adult\u00e8re ; et qui \u00e9vite toute parole malfaisante : ne pas mentir, ne pas tenir de propos injurieux, ne pas tenir de propos vulgaires, ne pas tenir de propos inutiles, est appel\u00e9e le respect des pr\u00e9ceptes.<\/p>\n\n\n\n

        Une intention saine qui \u00e9vite une vie erron\u00e9e par des actes et des paroles malfaisants ; vivre selon les moyens d’existence justes.<\/p>\n\n\n\n

        Ainsi, ceux qui ont cultiv\u00e9 la Paramita du Don dans leurs vies ant\u00e9rieures conna\u00eetront, dans cette vie, richesse et prosp\u00e9rit\u00e9, possessions abondantes, une vie confortable et \u00e9panouissante, et les conditions n\u00e9cessaires pour vivre selon les principes justes, accomplir des actions justes et prononcer des paroles justes. Par cons\u00e9quent, l’observance des Paramitas est plus ais\u00e9e pour les pauvres et les n\u00e9cessiteux, ceux qui ne peuvent subvenir \u00e0 leurs besoins, car ils ont moins de m\u00e9rite en mati\u00e8re de don. Les pauvres peuvent \u00e9galement observer les Paramitas, mais plus difficilement que les riches.<\/p>\n\n\n\n

        Ainsi, la Paramita du Don favorise l’observance des Paramitas, la rendant plus accessible.<\/p>\n\n\n\n

        Par exemple :<\/p>\n\n\n\n

        Le Roi Dragon Sa\u1e45khap\u0101la (une incarnation ant\u00e9rieure du Bouddha Gautama), dot\u00e9 d’une grande puissance et de capacit\u00e9s surnaturelles, las de la vie paisible du Palais du Dragon, souhaita observer les Huit Pr\u00e9ceptes lors des jours d’observance mensuels. Il apparut donc dans le monde des humains pour s’engager \u00e0 respecter les Huit Pr\u00e9ceptes avec puret\u00e9 et int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

        Le Roi Dragon fit quatre v\u0153ux :<\/p>\n\n\n\n

        \u00c0 celui qui a besoin de peau, il prendra de la peau.<\/p>\n\n\n\n

        \u00c0 celui qui a besoin de chair, il prendra de la chair.<\/p>\n\n\n\n

        \u00c0 celui qui a besoin de tendons, il prendra des tendons.<\/p>\n\n\n\n

        \u00c0 celui qui a besoin d\u2019os, il prendra des os.<\/p>\n\n\n\n

        M\u00eame au p\u00e9ril de ma vie, je suis d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 respecter scrupuleusement les huit pr\u00e9ceptes.<\/p>\n\n\n\n

        3- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho xu\u1ea5t gia ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        C\u00f3 s\u1ed1 ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00e3 t\u1eebng t\u1ea1o b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt trong nhi\u1ec1u ki\u1ebfp trong qu\u00e1 kh\u1ee9, ki\u1ebfp hi\u1ec7n t\u1ea1i \u0111\u01b0\u1ee3c t\u00e1i sanh trong gia \u0111\u00ecnh gi\u00e0u sang ph\u00fa qu\u00fd, c\u00f3 nhi\u1ec1u c\u1ee7a c\u1ea3i, cu\u1ed9c s\u1ed1ng \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 sung t\u00fac, \u0111\u1ebfn khi l\u1edbn l\u00ean tr\u1edf th\u00e0nh ng\u01b0\u1eddi ch\u1ee7 t\u00e0i s\u1ea3n c\u1ee7a \u00f4ng b\u00e0, cha m\u1eb9 \u0111\u1ec3 l\u1ea1i. H\u1ecd t\u1ef1 suy ngh\u0129 r\u1eb1ng: “Nh\u1eefng c\u1ee7a c\u1ea3i, t\u00e0i s\u1ea3n n\u00e0y t\u1eeb t\u1ed5 ti\u00ean, \u00f4ng b\u00e0 t\u00edch l\u0169y truy\u1ec1n l\u1ea1i cho cha m\u1eb9, nay cha m\u1eb9 truy\u1ec1n l\u1ea1i cho ta. Nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi th\u00e2n y\u00eau ch\u1ebft ch\u1eb3ng ai \u0111em theo \u0111\u01b0\u1ee3c m\u1ed9t m\u00f3n c\u1ee7a c\u1ea3i n\u00e0o; v\u1ec1 ph\u1ea7n ta, \u0111\u1ebfn khi ch\u1ebft c\u0169ng nh\u01b0 v\u1eady th\u00f4i, ch\u1eb3ng c\u00f3 s\u1ef1 l\u1ee3i \u00edch, an l\u1ea1c n\u00e0o \u0111\u00e1ng k\u1ec3. \u0110i\u1ec1u t\u1ed1t h\u01a1n, ta n\u00ean t\u1eeb b\u1ecf m\u1ecdi th\u1ee9 c\u1ee7a c\u1ea3i n\u00e0y, \u0111i xu\u1ea5t gia h\u00e0nh ph\u1ea1m h\u1ea1nh cao th\u01b0\u1ee3ng”. <\/em><\/p>\n\n\n\n

        Ho\u1eb7c \u0111\u1ed1i v\u1edbi s\u1ed1 ng\u01b0\u1eddi trong cu\u1ed9c s\u1ed1ng \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7, sung t\u00fac \u0111i t\u00ecm \u0111\u1ebfn nh\u1eefng b\u1eadc Thi\u1ec7n tr\u00ed, B\u1eadc xu\u1ea5t gia l\u1eafng nghe ch\u00e1nh ph\u00e1p, nh\u1eadn th\u1ee9c \u0111\u01b0\u1ee3c r\u1eb1ng: “\u0111\u1eddi s\u1ed1ng ng\u01b0\u1eddi t\u1ea1i gia c\u00f3 nhi\u1ec1u phi\u1ec1n mu\u1ed9n, ph\u00e1t sanh nhi\u1ec1u phi\u1ec1n n\u00e3o kh\u1ed5 t\u00e2m. T\u1ed1t h\u01a1n, ta n\u00ean t\u1eeb b\u1ecf nh\u00e0, b\u1ecf t\u1ea5t c\u1ea3 m\u1ecdi th\u1ee9 c\u1ee7a c\u1ea3i \u0111i xu\u1ea5t gia h\u00e0nh ph\u1ea1m h\u1ea1nh cao th\u01b0\u1ee3ng c\u1ee7a b\u1eadc Thi\u1ec7n tr\u00ed, mong gi\u1ea3i tho\u00e1t kh\u1ecfi t\u1eed sanh lu\u00e2n h\u1ed3i…”. <\/em><\/p>\n\n\n\n

        Nh\u01b0 v\u1eady l\u00e0 nh\u1edd b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho h\u1ea1nh xu\u1ea5t gia ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

        V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

        T\u00edch \u0111\u1ee9c vua C\u016b\u1e37asutasoma (\u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t ti\u1ec1n th\u00e2n c\u1ee7a \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama c\u1ee7a ch\u00fang ta). M\u1ed9t h\u00f4m \u0110\u1ee9c Vua truy\u1ec1n b\u1ea3o ng\u01b0\u1eddi th\u1ee3 h\u1edbt t\u00f3c r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

        – Khi n\u00e0o nh\u00e0 ng\u01b0\u01a1i nh\u00ecn th\u1ea5y tr\u00ean \u0111\u1ea7u c\u1ee7a Tr\u1eabm c\u00f3 s\u1ee3i t\u00f3c b\u1ea1c, th\u00ec nh\u00e0 ng\u01b0\u01a1i b\u00e1o cho Tr\u1eabm bi\u1ebft ngay. <\/p>\n\n\n\n

        M\u1ed9t th\u1eddi gian sau, ng\u01b0\u1eddi th\u1ee3 h\u1edbt t\u00f3c nh\u00ecn th\u1ea5y tr\u00ean \u0111\u1ea7u \u0110\u1ee9c Vua c\u00f3 s\u1ee3i t\u00f3c b\u1ea1c, li\u1ec1n t\u00e2u: <\/p>\n\n\n\n

        – T\u00e2u Ho\u00e0ng Th\u01b0\u1ee3ng, h\u1ea1 th\u1ea7n nh\u00ecn th\u1ea5y tr\u00ean \u0111\u1ea7u Ho\u00e0ng Th\u01b0\u1ee3ng c\u00f3 s\u1ee3i t\u00f3c b\u1ea1c. <\/p>\n\n\n\n

        \u0110\u1ee9c vua truy\u1ec1n l\u1ec7nh nh\u1ed5 s\u1ee3i t\u00f3c b\u1ea1c tr\u00ecnh l\u00ean, \u0110\u1ee9c Vua c\u1ea7m s\u1ee3i t\u00f3c b\u1ea1c m\u00e0 suy t\u01b0 r\u1eb1ng: “s\u1ef1 gi\u00e0 \u0111\u00e3 ch\u1ebf ng\u1ef1 th\u00e2n ta r\u1ed3i!”. <\/em><\/p>\n\n\n\n

        S\u00e1ng h\u00f4m sau l\u00e2m tri\u1ec1u, \u0110\u1ee9c Vua c\u1ea7m s\u1ee3i t\u00f3c b\u1ea1c \u1ea5y ph\u00e1n c\u00e1c quan v\u0103n v\u00f5, v\u01b0\u01a1ng gia, giai c\u1ea5p B\u00e0 la m\u00f4n r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

        – \u0110\u00e2y l\u00e0 s\u1ee3i t\u00f3c b\u1ea1c m\u1ecdc tr\u00ean \u0111\u1ea7u Tr\u1eabm, Tr\u1eabm \u0111\u1ebfn tu\u1ed5i gi\u00e0 r\u1ed3i, Tr\u1eabm truy\u1ec1n cho c\u00e1c ng\u01b0\u01a1i r\u00f5, b\u00e2y gi\u1edd Tr\u1eabm \u0111i xu\u1ea5t gia h\u00e0nh ph\u1ea1m h\u1ea1nh. <\/em><\/p>\n\n\n\n

        M\u1eb7c d\u1ea7u Th\u00e1i Th\u01b0\u1ee3ng Ho\u00e0ng, Ho\u00e0ng Th\u00e1i H\u1eadu, c\u00e1c quan trong tri\u1ec1u, ho\u00e0ng h\u1eadu, ho\u00e0ng t\u1eed, c\u00f4ng ch\u00faa… kh\u1ea9n c\u1ea7u, n\u0103n n\u1ec9 \u0110\u1ee9c Vua \u0111\u1eebng \u0111i xu\u1ea5t gia tr\u1edf th\u00e0nh \u0111\u1ea1o s\u0129, nh\u01b0ng \u0110\u1ee9c Vua quy\u1ebft ch\u00ed \u0111i xu\u1ea5t gia h\u00e0nh ph\u1ea1m h\u1ea1nh. <\/p>\n\n\n\n

        \u0110\u1ee9c vua truy\u1ec1n d\u1ea1y, tu\u1ed5i th\u1ecd con ng\u01b0\u1eddi ng\u1eafn ng\u1ee7i, d\u00f9 \u1edf l\u1ea1i s\u1ed1ng kh\u00f4ng bao l\u00e2u n\u1eefa c\u0169ng ph\u1ea3i ch\u1ebft, t\u1eeb bi\u1ec7t m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi, \u0110\u1ee9c Vua khuy\u00ean d\u1ea1y m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi n\u00ean c\u1ed1 g\u1eafng t\u1ea1o m\u1ecdi thi\u1ec7n ph\u00e1p, ch\u1edb n\u00ean d\u1ec5 du\u00f4i, qu\u00ean m\u00ecnh t\u1ea1o \u00e1c ph\u00e1p sau khi ch\u1ebft, s\u1ebd b\u1ecb sa v\u00e0o trong c\u00f5i \u00e1c gi\u1edbi: \u0111\u1ecba ng\u1ee5c, atula, ng\u1ea1 qu\u1ef7, s\u00fac sanh ch\u1ecbu kh\u1ed5 l\u00e2u d\u00e0i do \u00e1c nghi\u1ec7p c\u1ee7a m\u00ecnh \u0111\u00e3 t\u1ea1o. <\/p>\n\n\n\n

        \u0110\u1ee9c vua B\u1ed3 T\u00e1t t\u1eeb b\u1ecf ngai v\u00e0ng, cung \u0111i\u1ec7n \u0111i v\u00e0o r\u1eebng Himavana xu\u1ea5t gia tr\u1edf th\u00e0nh \u0111\u1ea1o s\u0129. <\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Comment la Paramita du Don soutient-elle la Paramita du Renoncement ?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          Certaines personnes ayant pratiqu\u00e9 la Paramita du Don dans de nombreuses vies ant\u00e9rieures renaissent dans cette vie au sein de familles ais\u00e9es, jouissant d’une grande richesse et d’une vie confortable. Devenues adultes, elles h\u00e9ritent de leurs grands-parents et de leurs parents. Elles se disent alors : \u00ab Ces biens et cette richesse ont \u00e9t\u00e9 accumul\u00e9s par nos anc\u00eatres et transmis \u00e0 nos parents, qui nous les transmettent \u00e0 leur tour. Nul ne peut emporter ses biens avec lui \u00e0 la mort ; il en sera de m\u00eame pour moi, sans b\u00e9n\u00e9fice ni paix. Il serait pr\u00e9f\u00e9rable que je renonce \u00e0 tous ces biens et que je me d\u00e9tache du monde pour suivre la noble voie du renoncement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

          Ou encore, pour ceux qui vivent dans l’abondance et la prosp\u00e9rit\u00e9, en qu\u00eate de ma\u00eetres vertueux et \u00e9clair\u00e9s, ou pour ceux qui ont renonc\u00e9 \u00e0 la vie mondaine pour \u00e9couter le Dharma, il est clair que : \u00ab La vie d’un la\u00efc est pleine de soucis et engendre beaucoup de souffrance et de d\u00e9tresse. Il vaut mieux abandonner sa maison et tous ses biens pour renoncer \u00e0 la vie mondaine et suivre la voie noble des ma\u00eetres vertueux, dans l’espoir d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 du cycle des naissances et des morts\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n

          Ainsi, la perfection du don soutient la perfection du renoncement \u00e0 la vie mondaine.<\/p>\n\n\n\n

          Par exemple :<\/p>\n\n\n\n

          L’histoire du roi C\u016b\u1e37asutasoma (le bodhisattva, incarnation pr\u00e9c\u00e9dente de notre Bouddha Gotama). Un jour, le roi donna cette instruction \u00e0 son barbier :<\/p>\n\n\n\n

          \u00ab D\u00e8s que tu verras un cheveu gris sur ma t\u00eate, pr\u00e9viens-moi imm\u00e9diatement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

          Quelque temps plus tard, le barbier remarqua un cheveu gris sur la t\u00eate du roi et rapporta :<\/p>\n\n\n\n

          \u00ab Votre Majest\u00e9, j’ai vu un cheveu gris sur la t\u00eate de Votre Majest\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

          Le roi ordonna qu’on lui arrache un cheveu gris et qu’on le lui pr\u00e9sente. Il le tint en main et songea : \u00ab La vieillesse m’a rattrap\u00e9 ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n

          Le lendemain matin, \u00e0 la cour, le roi, tenant le cheveu gris, d\u00e9clara aux fonctionnaires, aux princes et aux brahmanes :<\/p>\n\n\n\n

          \u00ab Voici un cheveu gris qui a pouss\u00e9 sur ma t\u00eate. J’ai atteint un \u00e2ge avanc\u00e9. Je vous ordonne \u00e0 tous de comprendre que je vais renoncer au monde et devenir moine. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

          Bien que l’empereur \u00e9m\u00e9rite, l’imp\u00e9ratrice douairi\u00e8re, les fonctionnaires de la cour, l’imp\u00e9ratrice, les princes et les princesses aient suppli\u00e9 le roi de ne pas renoncer au monde et de devenir asc\u00e8te, il \u00e9tait r\u00e9solu \u00e0 le faire.<\/p>\n\n\n\n

          Le roi enseignait que la vie humaine est courte et que, m\u00eame si l’on vit longtemps, on est in\u00e9vitablement condamn\u00e9 \u00e0 mourir. Apr\u00e8s avoir fait ses adieux \u00e0 tous, le roi leur conseilla de s’efforcer d’accomplir de bonnes actions et de ne pas se laisser aller \u00e0 la n\u00e9gligence ni \u00e0 l’oubli en commettant de mauvaises actions, car apr\u00e8s la mort, ils tomberaient dans les royaumes infernaux : enfer, asura, esprit affam\u00e9 ou animal, souffrant longtemps \u00e0 cause du mauvais karma qu’ils auraient accumul\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

          Le roi bodhisattva renon\u00e7a \u00e0 son tr\u00f4ne et \u00e0 son palais et se retira dans la for\u00eat d’Himavana pour devenir un asc\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

          4- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho tr\u00ed tu\u1ec7 ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

          C\u00f3 s\u1ed1 ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00e3 t\u1eebng t\u1ea1o b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt trong nhi\u1ec1u ki\u1ebfp trong qu\u00e1 kh\u1ee9, ki\u1ebfp hi\u1ec7n t\u1ea1i \u0111\u01b0\u1ee3c t\u00e1i sanh trong gia \u0111\u00ecnh gi\u00e0u sang ph\u00fa qu\u00fd, c\u00f3 nhi\u1ec1u c\u1ee7a c\u1ea3i, cu\u1ed9c s\u1ed1ng \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 sung t\u00fac. H\u1ecd c\u00f3 \u0111i\u1ec1u ki\u1ec7n thu\u1eadn l\u1ee3i theo h\u1ecdc ph\u00e1p h\u1ecdc, \u0111\u1ec3 ph\u00e1t sanh tr\u00ed tu\u1ec7 hi\u1ec3u bi\u1ebft do h\u1ecdc; v\u00e0 theo h\u00e0nh ph\u00e1p h\u00e0nh, nh\u1ea5t l\u00e0 ph\u00e1p h\u00e0nh thi\u1ec1n tu\u1ec7, \u0111\u1ec3 ph\u00e1t sanh tr\u00ed tu\u1ec7 thi\u1ec1n tu\u1ec7 trong tam gi\u1edbi, th\u1ea5y r\u00f5, bi\u1ebft r\u00f5 s\u1ef1 sanh, s\u1ef1 di\u1ec7t c\u1ee7a danh ph\u00e1p, s\u1eafc ph\u00e1p; th\u1ea5y r\u00f5, bi\u1ebft r\u00f5 tr\u1ea1ng th\u00e1i v\u00f4 th\u01b0\u1eddng, tr\u1ea1ng th\u00e1i kh\u1ed5, tr\u1ea1ng th\u00e1i v\u00f4 ng\u00e3 c\u1ee7a danh ph\u00e1p, s\u1eafc ph\u00e1p; v\u00e0 tr\u00ed tu\u1ec7 thi\u1ec1n tu\u1ec7 si\u00eau tam gi\u1edbi \u0111\u00f3 l\u00e0 4 Th\u00e1nh \u0110\u1ea1o Tu\u1ec7 v\u00e0 4 Th\u00e1nh Qu\u1ea3 Tu\u1ec7, ch\u1ee9ng ng\u1ed9 Ni\u1ebft B\u00e0n. Tr\u00ed tu\u1ec7 n\u00e0y l\u00e0 ph\u00e1p h\u1ea1nh tr\u00ed tu\u1ec7 ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

          Nh\u01b0 v\u1eady, ph\u00e1p h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho ph\u00e1p h\u1ea1nh tr\u00ed tu\u1ec7 ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

          V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

          T\u00edch \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Vidh\u016bra, \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Maho-satha, \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Senaka… (ti\u1ec1n th\u00e2n \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama c\u1ee7a ch\u00fang ta), sanh trong gia \u0111\u00ecnh gi\u00e0u sang, quy\u1ec1n qu\u00fd, \u0111\u01b0\u1ee3c h\u1ecdc h\u00e0nh c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 h\u01a1n ng\u01b0\u1eddi. <\/p>\n\n\n\n

          C\u00f2n s\u1ed1 ng\u01b0\u1eddi ngh\u00e8o kh\u1ed5, cu\u1ed9c s\u1ed1ng thi\u1ebfu th\u1ed1n, c\u01a1 h\u1ed9i h\u1ecdc theo ph\u00e1p h\u1ecdc v\u00e0 h\u00e0nh theo ph\u00e1p h\u00e0nh \u0111\u1ec3 ph\u00e1t sanh tr\u00ed tu\u1ec7 kh\u00f4ng d\u1ec5 d\u00e0ng. Trong \u0111\u1eddi, c\u00f3 nh\u1eefng \u0111\u1ee9a tr\u1ebb r\u1ea5t th\u00f4ng minh, song sanh tr\u01b0\u1edfng trong gia \u0111\u00ecnh ngh\u00e8o kh\u1ed5, n\u00ean kh\u00f4ng c\u00f3 c\u01a1 h\u1ed9i thu\u1eadn l\u1ee3i \u0111i h\u1ecdc nh\u01b0 nh\u1eefng \u0111\u1ee9a tr\u1ebb con nh\u00e0 gi\u00e0u c\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

          V\u00ec v\u1eady, ph\u00e1p h\u00e0nh tr\u00ed tu\u1ec7 ba la m\u1eadt \u0111\u01b0\u1ee3c thu\u1eadn l\u1ee3i c\u1ea7n n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. Comment la Paramita de la G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 soutient-elle la Paramita de la Sagesse ?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            Certaines personnes ayant pratiqu\u00e9 la Paramita de la G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 dans de nombreuses vies ant\u00e9rieures renaissent dans cette vie au sein de familles riches et prosp\u00e8res, jouissant d’une vie confortable et abondante. Elles b\u00e9n\u00e9ficient de conditions favorables pour \u00e9tudier le Dharma, d\u00e9velopper la sagesse par l’apprentissage et le pratiquer, notamment la m\u00e9ditation, afin de d\u00e9velopper la sagesse m\u00e9ditative dans les trois royaumes. Elles per\u00e7oivent et comprennent clairement l’apparition et la cessation des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux et physiques, ainsi que leur impermanence, leur souffrance et leur nature non-soi. Cette sagesse m\u00e9ditative transcendante, qui constitue les Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s et les Quatre Nobles Fruit\u00e9s, conduit \u00e0 la r\u00e9alisation du Nirvana. Cette sagesse est la pratique de la Paramita de la Sagesse.<\/p>\n\n\n\n

            Ainsi, la pratique de la Paramita de la G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 soutient la pratique de la Paramita de la Sagesse.<\/p>\n\n\n\n

            Par exemple :<\/p>\n\n\n\n

            Les bodhisattvas Vidh\u016bra, Maho-satha, Senaka\u2026 (incarnations pr\u00e9c\u00e9dentes de notre Bouddha Gotama) sont n\u00e9s dans des familles riches et nobles, recevant une \u00e9ducation sup\u00e9rieure et poss\u00e9dant une sagesse exceptionnelle.<\/p>\n\n\n\n

            Cependant, de nombreuses personnes pauvres, vivant dans la mis\u00e8re, n\u2019ont pas la possibilit\u00e9 d\u2019apprendre et de pratiquer le Dharma pour d\u00e9velopper la sagesse. Certains enfants sont tr\u00e8s intelligents, mais naissent dans des familles pauvres, priv\u00e9es des m\u00eames opportunit\u00e9s \u00e9ducatives que les enfants de familles ais\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

            C\u2019est pourquoi la pratique de la sagesse (paramita) est facilit\u00e9e par la pratique de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (paramita).<\/p>\n\n\n\n

            5- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho tinh t\u1ea5n ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Tinh t\u1ea5n l\u00e0 t\u00e2m s\u1edf, khi \u0111\u1ed3ng sanh v\u1edbi \u00e1c t\u00e2m th\u00ec t\u1ea1o \u00e1c nghi\u1ec7p do th\u00e2n, kh\u1ea9u \u00fd; khi \u0111\u1ed3ng sanh v\u1edbi thi\u1ec7n t\u00e2m th\u00ec t\u1ea1o thi\u1ec7n nghi\u1ec7p do th\u00e2n, kh\u1ea9u, \u00fd. <\/p>\n\n\n\n

            Tinh t\u1ea5n ba la m\u1eadt \u0111\u00f3 l\u00e0 ch\u00e1nh tinh t\u1ea5n (samm\u0101-v\u0101y\u0101ma)<\/em>, g\u1ed3m 4 \u0111i\u1ec1u: <\/p>\n\n\n\n

            \n

            Tinh t\u1ea5n di\u1ec7t \u00e1c ph\u00e1p \u0111\u00e3 sanh.
            Tinh t\u1ea5n ng\u0103n kh\u00f4ng cho \u00e1c ph\u00e1p ph\u00e1t sanh.
            Tinh t\u1ea5n l\u00e0m cho thi\u1ec7n ph\u00e1p ph\u00e1t sanh.
            Tinh t\u1ea5n l\u00e0m t\u0103ng tr\u01b0\u1edfng thi\u1ec7n ph\u00e1p \u0111\u00e3 ph\u00e1t sanh. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Tinh t\u1ea5n ti\u1ebfn h\u00e0nh thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh \u0111\u1ec3 ch\u1ee9ng \u0111\u1eafc c\u00e1c b\u1eadc thi\u1ec1n v\u00e0 tinh t\u1ea5n ti\u1ebfn h\u00e0nh thi\u1ec1n tu\u1ec7 \u0111\u1ec3 ch\u1ee9ng \u0111\u1eafc 4 Th\u00e1nh \u0110\u1ea1o Tu\u1ec7, di\u1ec7t \u0111o\u1ea1n tuy\u1ec7t m\u1ecdi phi\u1ec1n n\u00e3o tham \u00e1i, \u0111\u00f3 l\u00e0 tinh t\u1ea5n ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

            C\u00f3 s\u1ed1 ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00e3 t\u1eebng t\u1ea1o b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt, ki\u1ebfp hi\u1ec7n t\u1ea1i c\u00f3 nhi\u1ec1u c\u1ee7a c\u1ea3i, cu\u1ed9c s\u1ed1ng \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 sung t\u00fac, h\u1ed7 tr\u1ee3 cho h\u1ea1nh tinh t\u1ea5n ba la m\u1eadt \u0111\u01b0\u1ee3c th\u00e0nh t\u1ef1u d\u1ec5 d\u00e0ng h\u01a1n ng\u01b0\u1eddi ngh\u00e8o kh\u1ed5, \u0111\u1eddi s\u1ed1ng thi\u1ebfu th\u1ed1n, c\u1ea7n ph\u1ea3i tinh t\u1ea5n trong c\u00f4ng vi\u1ec7c l\u00e0m \u0103n \u0111\u1ec3 nu\u00f4i m\u1ea1ng. <\/p>\n\n\n\n

            Tinh t\u1ea5n ba la m\u1eadt nh\u01b0 \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t th\u00e1i t\u1eed Janaka, tinh t\u1ea5n b\u01a1i l\u1ed9i trong bi\u1ec3n \u0111\u1ea1i d\u01b0\u01a1ng su\u1ed1t 7 ng\u00e0y \u0111\u00eam kh\u00f4ng ng\u1eebng ngh\u1ec9, l\u00e0m \u0111\u1ed9ng t\u00e2m ch\u01b0 thi\u00ean \u0111\u1ebfn c\u1ee9u tho\u00e1t ch\u1ebft…. <\/p>\n\n\n\n

            Tinh t\u1ea5n ba la m\u1eadt \u0111\u01b0\u1ee3c th\u00e0nh t\u1ef1u c\u1ea7n n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt l\u00e0m n\u1ec1n t\u1ea3ng. <\/p>\n\n\n\n

              \n
            1. Comment la Paramita de la G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 soutient-elle la Paramita de la Diligence\u00a0?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              La diligence est un facteur mental ; lorsqu\u2019elle s\u2019accompagne de mauvaises pens\u00e9es, elle cr\u00e9e un mauvais karma par le biais du corps, de la parole et de l\u2019esprit ; lorsqu\u2019elle s\u2019accompagne de bonnes pens\u00e9es, elle cr\u00e9e un bon karma par le biais du corps, de la parole et de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

              La Paramita de la Diligence est la diligence juste (samm\u0101-v\u0101y\u0101ma), qui comprend quatre \u00e9l\u00e9ments :<\/p>\n\n\n\n

              La diligence \u00e0 \u00e9radiquer les mauvaises pens\u00e9es qui sont apparues.<\/p>\n\n\n\n

              La diligence \u00e0 emp\u00eacher l\u2019apparition de mauvaises pens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

              La diligence \u00e0 susciter de bonnes pens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

              La diligence \u00e0 accro\u00eetre les bonnes pens\u00e9es qui sont apparues.<\/p>\n\n\n\n

              La diligence \u00e0 pratiquer la m\u00e9ditation pour atteindre les diff\u00e9rents stades m\u00e9ditatifs, et la diligence \u00e0 pratiquer la m\u00e9ditation de la vision p\u00e9n\u00e9trante pour atteindre les Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s, en \u00e9radiquant toutes les souillures et tous les d\u00e9sirs \u2014 telle est la Paramita de la Diligence.<\/p>\n\n\n\n

              Certaines personnes ayant pratiqu\u00e9 la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (dana paramita) dans leurs vies ant\u00e9rieures jouissent d’une grande richesse et d’une vie confortable et prosp\u00e8re, ce qui leur permet d’atteindre plus facilement la perfection de la diligence (dana paramita) que les pauvres et les n\u00e9cessiteux contraints de travailler dur pour survivre.<\/p>\n\n\n\n

              La perfection de la diligence est illustr\u00e9e par le prince Janaka Bodhisattva, qui nagea inlassablement dans l’oc\u00e9an pendant sept jours et sept nuits, touchant le c\u0153ur des dieux qui vinrent le sauver de la mort.<\/p>\n\n\n\n

              La perfection de la diligence repose sur la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

              6- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 nh\u1eabn n\u1ea1i ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Ph\u00e1p nh\u1eabn n\u1ea1i l\u00e0 ph\u00e1p ch\u1ecbu \u0111\u1ef1ng m\u1ecdi c\u1ea3nh tr\u00e1i \u00fd ngh\u1ecbch l\u00f2ng m\u1ed9t c\u00e1ch t\u1ef1 nhi\u00ean, kh\u00f4ng h\u1ec1 ph\u00e1t sanh t\u00e2m kh\u00f4ng h\u00e0i l\u00f2ng. Ph\u00e1p nh\u1eabn n\u1ea1i \u0111\u00f3 ch\u00ednh l\u00e0 v\u00f4 s\u00e2n<\/em><\/strong>t\u00e2m s\u1edf <\/em><\/strong>(adosacetasika)<\/em>\u0111\u1ed3ng sanh v\u1edbi \u0111\u1ea1i thi\u1ec7n t\u00e2m. <\/p>\n\n\n\n

              Ph\u00e1p nh\u1eabn n\u1ea1i<\/em><\/strong>\u1edf \u0111\u00e2y kh\u00f4ng ph\u1ea3i l\u00e0 nh\u1eabn nh\u1ee5c,<\/em><\/strong>v\u00ec nh\u1eabn nh\u1ee5c th\u00ec b\u00ean trong t\u00e2m c\u00f2n \u1ea5m \u1ee9c, u\u1ea5t h\u1eadn trong l\u00f2ng; nh\u01b0ng b\u00ean ngo\u00e0i t\u1ecf ra b\u00ecnh t\u0129nh, ch\u01b0a bi\u1ec3u l\u1ed9 ra b\u1eb1ng h\u00e0nh \u0111\u1ed9ng, l\u1eddi n\u00f3i. C\u00f2n nh\u1eabn n\u1ea1i, b\u00ean trong ch\u1ec9 c\u00f3 thi\u1ec7n t\u00e2m ph\u00e1t sanh, b\u00ean ngo\u00e0i th\u00e2n v\u00e0 kh\u1ea9u v\u1eabn gi\u1eef \u0111\u01b0\u1ee3c t\u00e1nh t\u1ef1 nhi\u00ean; h\u00e0nh \u0111\u1ed9ng v\u00e0 l\u1eddi n\u00f3i v\u1eabn b\u00ecnh th\u01b0\u1eddng, kh\u00f4ng c\u00f3 g\u00ec thay \u0111\u1ed5i, \u0111\u00f3 l\u00e0 h\u1ea1nh nh\u1eabn n\u1ea1i ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

              C\u00f3 s\u1ed1 ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00e3 t\u1eebng t\u1ea1o b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt trong nh\u1eefng ki\u1ebfp qu\u00e1 kh\u1ee9, ki\u1ebfp hi\u1ec7n t\u1ea1i gi\u00e0u sang quy\u1ec1n qu\u00fd, cu\u1ed9c s\u1ed1ng \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 sung t\u00fac, c\u00f3 \u0111i\u1ec1u ki\u1ec7n v\u00e0 c\u01a1 h\u1ed9i g\u1ea7n g\u0169i th\u00e2n c\u1eadn v\u1edbi b\u1eadc Thi\u1ec7n tr\u00ed, l\u1eafng nghe h\u1ecdc h\u1ecfi ch\u00e1nh ph\u00e1p c\u1ee7a b\u1eadc Thi\u1ec7n tr\u00ed, \u0111\u01b0\u1ee3c hi\u1ec3u r\u00f5 ph\u00e1p nh\u1eabn n\u1ea1i<\/em><\/strong>l\u00e0 m\u1ed9t \u0111\u1ee9c t\u00ednh cao th\u01b0\u1ee3ng m\u00e0 ch\u01b0 Ph\u1eadt t\u00e1n d\u01b0\u01a1ng ca t\u1ee5ng, cho n\u00ean h\u1ecd c\u1ed1 g\u1eafng th\u1ef1c h\u00e0nh h\u1ea1nh nh\u1eabn n\u1ea1i ba la m\u1eadt \u0111\u1ec3 tr\u1edf th\u00e0nh \u0111\u1ee9c t\u00ednh cao qu\u00fd c\u1ee7a h\u1ecd. V\u00ec v\u1eady, m\u1ed7i khi g\u1eb7p c\u1ea3nh tr\u00e1i \u00fd ngh\u1ecbch l\u00f2ng, h\u1ecd v\u1eabn gi\u1eef thi\u1ec7n t\u00e2m trong s\u1ea1ch t\u1ef1 nhi\u00ean, kh\u00f4ng h\u1ec1 ph\u00e1t sanh t\u00e2m kh\u00f4ng h\u00e0i l\u00f2ng (s\u00e2n t\u00e2m) n\u01a1i \u0111\u1ed1i t\u01b0\u1ee3ng \u1ea5y, kh\u00f4ng t\u1ef1 l\u00e0m kh\u1ed5 m\u00ecnh, kh\u00f4ng l\u00e0m kh\u1ed5 ng\u01b0\u1eddi. <\/p>\n\n\n\n

              V\u1eady, b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho h\u1ea1nh nh\u1eabn n\u1ea1i ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

              V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

              T\u00edch \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Khantivad\u012b (ti\u1ec1n th\u00e2n c\u1ee7a \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama) h\u00e0nh h\u1ea1nh nh\u1eabn n\u1ea1i ba la m\u1eadt. \u0110\u1ee9c vua Kal\u0101pu t\u1ee9c gi\u1eadn \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t, truy\u1ec1n l\u1ec7nh cho ng\u01b0\u1eddi h\u00e0nh quy\u1ebft ch\u1eb7t hai ch\u00e2n, hai tay, hai l\u1ed7 tai, 2 l\u1ed7 m\u0169i c\u1ee7a \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t, Ng\u00e0i h\u00e0nh nh\u1eabn n\u1ea1i ba la m\u1eadt n\u00ean s\u00e2n t\u00e2m kh\u00f4ng ph\u00e1t sanh, d\u1eabu th\u00e2n c\u1ee7a Ng\u00e0i \u0111au \u0111\u1edbn \u0111\u1ebfn c\u00f9ng c\u1ef1c, Ng\u00e0i ph\u1ea3i vi\u00ean t\u1ecbch ngay ng\u00e0y h\u00f4m \u1ea5y. <\/p>\n\n\n\n

              C\u00f2n \u0111\u1ee9c vua Kal\u0101pu \u0111\u00e3 t\u1ea1o t\u1ed9i \u00e1c n\u1eb7ng, b\u1ecb \u0111\u1ea5t r\u00fat ch\u1ebft, do \u00e1c nghi\u1ec7p \u1ea5y cho qu\u1ea3 t\u00e1i sanh v\u00e0o \u0111\u1ecba ng\u1ee5c Av\u012bci ch\u1ecbu kh\u1ed5 do \u00e1c nghi\u1ec7p c\u1ee7a m\u00ecnh \u0111\u00e3 t\u1ea1o. <\/p>\n\n\n\n

                \n
              1. Comment la Paramita de la G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 soutient-elle la Paramita de la Patience ?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                La patience est la pratique consistant \u00e0 supporter naturellement toutes les circonstances d\u00e9sagr\u00e9ables et adverses sans \u00e9prouver la moindre insatisfaction. Cette patience est le facteur mental de l’absence de col\u00e8re (adosacetasika), qui se manifeste simultan\u00e9ment \u00e0 un esprit sain et serein.<\/p>\n\n\n\n

                La patience n’est pas ici une forme d’humiliation, car l’humiliation implique encore du ressentiment et de l’amertume int\u00e9rieurs, m\u00eame si l’on para\u00eet calme ext\u00e9rieurement, sans que cela ne se manifeste encore par des actes ou des paroles. La patience, en revanche, ne laisse appara\u00eetre qu’un esprit sain, tandis qu’ext\u00e9rieurement le corps et la parole restent naturels ; les actions et les paroles demeurent normales, inchang\u00e9es. Telle est la Paramita de la Patience.<\/p>\n\n\n\n

                Certaines personnes ont pratiqu\u00e9 la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 dans des vies ant\u00e9rieures et, dans cette vie, sont riches et puissantes, menant une vie confortable et prosp\u00e8re. Ils ont la possibilit\u00e9 de c\u00f4toyer des personnes vertueuses, d’\u00e9couter et d’apprendre le Dharma aupr\u00e8s d’elles, et de comprendre que la patience est une noble vertu lou\u00e9e par les Bouddhas. C’est pourquoi ils s’efforcent de perfectionner leur patience afin d’en faire leur propre vertu. Ainsi, face \u00e0 des situations d\u00e9sagr\u00e9ables ou d\u00e9favorables, ils conservent un esprit pur et vertueux, sans jamais \u00e9prouver de m\u00e9contentement (col\u00e8re) envers la personne qu’ils aiment, et sans causer de souffrance \u00e0 eux-m\u00eames ni \u00e0 autrui.<\/p>\n\n\n\n

                Ainsi, la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 favorise la perfection de la patience.<\/p>\n\n\n\n

                Par exemple :<\/p>\n\n\n\n

                Le bodhisattva Khantivad\u012b (une incarnation pr\u00e9c\u00e9dente du Bouddha Gautama) pratiquait la perfection de la patience. Le roi Kal\u0101pu, furieux contre le bodhisattva, ordonna \u00e0 ses bourreaux de lui couper les jambes, les bras, les oreilles et les narines. Le bodhisattva, gr\u00e2ce \u00e0 sa patience parfaite, ne ressentit aucune col\u00e8re, malgr\u00e9 la douleur extr\u00eame qui l’envahissait. Il mourut ce jour-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

                Quant au roi Kal\u0101pu, ayant commis de graves p\u00e9ch\u00e9s, il fut englouti par la terre et, \u00e0 cause de ses mauvaises actions, renaquit dans l’enfer Av\u012bci, subissant les cons\u00e9quences de ses actes.<\/p>\n\n\n\n

                7- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho ch\u00e2n th\u1eadt ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Trong \u0111\u1eddi n\u00e0y c\u00f3 hai ph\u00e1p ch\u00e2n th\u1eadt: <\/p>\n\n\n\n

                \n

                Ch\u00e2n th\u1eadt b\u1eb1ng l\u1eddi n\u00f3i (sammutisacca).
                <\/em>Ch\u00e2n th\u1eadt ngh\u0129a ph\u00e1p (paramatthasacca). <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Th\u1ebf n\u00e0o l\u00e0 ch\u00e2n th\u1eadt b\u1eb1ng l\u1eddi n\u00f3i? <\/em><\/p>\n\n\n\n

                Ng\u01b0\u1eddi \u0111\u1eddi ch\u1ebf \u0111\u1ecbnh ra ti\u1ebfng n\u00f3i \u0111\u1ec3 th\u00f4ng tin, truy\u1ec1n \u0111\u1ea1t t\u01b0 t\u01b0\u1edfng hi\u1ec3u bi\u1ebft l\u1eabn nhau; khi th\u1ea5y, nghe bi\u1ebft th\u1ebf n\u00e0o, n\u00f3i \u0111\u00fang s\u1ef1 th\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf \u1ea5y, kh\u00f4ng c\u1ed1 \u00fd n\u00f3i sai, n\u00f3i d\u1ed1i l\u1eeba g\u1ea1t ng\u01b0\u1eddi kh\u00e1c, g\u1ecdi l\u00e0 ch\u00e2n th\u1eadt b\u1eb1ng l\u1eddi n\u00f3i. <\/p>\n\n\n\n

                Th\u1ebf n\u00e0o l\u00e0 ch\u00e2n th\u1eadt ngh\u0129a ph\u00e1p? <\/em><\/p>\n\n\n\n

                Ch\u00e2n th\u1eadt ngh\u0129a ph\u00e1p l\u00e0 ph\u00e1p c\u00f3 th\u1eadt t\u00e1nh ch\u00e2n th\u1eadt, th\u1ec3 b\u1ea5t bi\u1ebfn, \u0111\u00f3 l\u00e0 4 ph\u00e1p: t\u00e2m, t\u00e2m s\u1edf, s\u1eafc ph\u00e1p <\/em>v\u00e0Ni\u1ebft B\u00e0n.<\/em>Ph\u00e2n ra l\u00e0m hai lo\u1ea1i: <\/p>\n\n\n\n

                * Ch\u00e2n th\u1eadt theo th\u1ef1c t\u00e1nh ph\u00e1p (sabh\u0101vasacca)<\/em>c\u00f3 3 ph\u00e1p: <\/p>\n\n\n\n

                \n

                Thi\u1ec7n ph\u00e1p cho qu\u1ea3 an l\u1ea1c.
                B\u1ea5t thi\u1ec7n ph\u00e1p cho qu\u1ea3 kh\u1ed5.
                Phi thi\u1ec7n, phi b\u1ea5t thi\u1ec7n ph\u00e1p: l\u00e0 ph\u00e1p kh\u00f4ng ph\u1ea3i thi\u1ec7n c\u0169ng kh\u00f4ng ph\u1ea3i b\u1ea5t thi\u1ec7n, \u0111\u00f3 l\u00e0 c\u00e1c ph\u00e1p c\u00f2n l\u1ea1i nh\u01b0: qu\u1ea3 t\u00e2m, duy t\u00e1c t\u00e2m, s\u1eafc ph\u00e1p… <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                * Ch\u00e2n th\u1eadt theo T\u1ee9 th\u00e1nh \u0111\u1ebf: <\/p>\n\n\n\n

                \n

                Kh\u1ed5 th\u00e1nh \u0111\u1ebf.
                T\u1eadp th\u00e1nh \u0111\u1ebf.
                Di\u1ec7t th\u00e1nh \u0111\u1ebf.
                \u0110\u1ea1o th\u00e1nh \u0111\u1ebf. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t h\u00e0nh h\u1ea1nh ch\u00e2n th\u1eadt ba la m\u1eadt l\u00e0 n\u00f3i nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o, th\u00ec l\u00e0m nh\u01b0 th\u1ebf \u1ea5y;<\/em>l\u00e0m nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o, th\u00ec n\u00f3i nh\u01b0 th\u1ebf \u1ea5y; <\/em>l\u1eddi n\u00f3i v\u00e0 vi\u1ec7c l\u00e0m l\u00fac n\u00e0o c\u0169ng ch\u00e2n th\u1eadt, kh\u00f4ng n\u00f3i d\u1ed1i, kh\u00f4ng l\u00e0m d\u1ed1i. <\/p>\n\n\n\n

                Ch\u00e2n th\u1eadt ba la m\u1eadt l\u00e0 \u0111\u00e3 n\u00f3i l\u1eddi ch\u00e2n th\u1eadt, r\u1ed3i l\u00e0m \u0111\u00fang theo l\u1eddi ch\u00e2n th\u1eadt \u1ea5y, kh\u00f4ng ph\u1ea3i n\u00f3i m\u00e0 kh\u00f4ng l\u00e0m \u0111\u00fang theo l\u1eddi n\u00f3i. <\/p>\n\n\n\n

                Ph\u00e1p h\u1ea1nh ch\u00e2n th\u1eadt ba la m\u1eadt \u0111\u01b0\u1ee3c th\u00e0nh t\u1ef1u d\u1ec5 d\u00e0ng, do n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt l\u00e0m n\u1ec1n t\u1ea3ng. <\/p>\n\n\n\n

                V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

                T\u00edch \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Mah\u0101sutasoma (ti\u1ec1n th\u00e2n c\u1ee7a \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama) th\u1ef1c h\u00e0nh h\u1ea1nh ch\u00e2n th\u1eadt ba la m\u1eadt. \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t l\u00e0m vua tr\u1ecb v\u00ec kinh th\u00e0nh Indapatta. <\/p>\n\n\n\n

                M\u1ed9t h\u00f4m \u0111\u1ee9c vua B\u1ed3 T\u00e1t Mah\u0101sutasoma \u0111ang l\u00e0m l\u1ec5 t\u1eafm t\u1ea1i h\u1ed3 n\u01b0\u1edbc, th\u00ec k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n \u0103n th\u1ecbt ng\u01b0\u1eddi t\u00ean Poris\u0101da b\u1eaft Ng\u00e0i \u0111\u1ec3 gi\u1ebft, l\u1ea5y m\u00e1u t\u1ebf th\u1ea7n r\u1ed3i \u0103n th\u1ecbt Ng\u00e0i. <\/p>\n\n\n\n

                Tr\u01b0\u1edbc khi l\u00e0m l\u1ec5 t\u1eafm, Ng\u00e0i c\u00f3 h\u1ee9a v\u1edbi v\u1ecb ph\u00e1p s\u01b0 B\u00e0 la m\u00f4n r\u1eb1ng: khi h\u1ed3i cung s\u1ebd nghe ph\u00e1p.<\/em>Nay Ng\u00e0i b\u1ecb b\u1eaft, kh\u00f4ng gi\u1eef \u0111\u00fang l\u1eddi h\u1ee9a v\u1edbi v\u1ecb ph\u00e1p s\u01b0 B\u00e0 la m\u00f4n; mu\u1ed1n gi\u1eef \u0111\u00fang l\u1eddi h\u1ee9a, n\u00ean Ng\u00e0i xin k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n Poris\u0101da, cho ph\u00e9p Ng\u00e0i tr\u1edf v\u1ec1 cung nghe ph\u00e1p \u0111\u00fang theo l\u1eddi \u0111\u00e3 h\u1ee9a, r\u1ed3i Ng\u00e0i s\u1ebd tr\u1edf l\u1ea1i g\u1eb7p k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n Poris\u0101da. T\u00ean s\u00e1t nh\u00e2n Poris\u0101da ban \u0111\u1ea7u kh\u00f4ng tin n\u01a1i Ng\u00e0i, nh\u01b0ng nh\u00ecn th\u1ea5y Ng\u00e0i v\u1eabn t\u1ef1 nhi\u00ean kh\u00f4ng t\u1ecf ra m\u1ed9t ch\u00fat s\u1ee3 h\u00e3i \u0111\u1ebfn s\u1ef1 ch\u1ebft, v\u1edbi oai l\u1ef1c t\u1eeb l\u1eddi ch\u00e2n th\u1eadt c\u1ee7a Ng\u00e0i, khi\u1ebfn t\u00ean s\u00e1t nh\u00e2n Poris\u0101da tin theo, cho ph\u00e9p Ng\u00e0i h\u1ed3i cung. <\/p>\n\n\n\n

                Khi \u0110\u1ee9c vua B\u1ed3 T\u00e1t h\u1ed3i cung, th\u1ec9nh v\u1ecb ph\u00e1p s\u01b0 l\u00ean ng\u1ed3i tr\u00ean ngai v\u00e0ng thuy\u1ebft ph\u00e1p, c\u00f2n \u0110\u1ee9c Vua ng\u1ef1 \u1edf d\u01b0\u1edbi th\u1ea5p, cung k\u00ednh nghe ph\u00e1p. Sau khi nghe ph\u00e1p xong, gi\u1eef \u0111\u00fang l\u1eddi h\u1ee9a v\u1edbi k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n Poris\u0101da, \u0110\u1ee9c vua B\u1ed3 T\u00e1t tr\u1edf l\u1ea1i t\u00ecm t\u00ean s\u00e1t nh\u00e2n. K\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n v\u00f4 c\u00f9ng kinh ng\u1ea1c, kh\u00f4ng ng\u1edd \u0110\u1ee9c vua B\u1ed3 T\u00e1t gi\u1eef \u0111\u00fang l\u1eddi h\u1ee9a \u0111\u1ebfn g\u1eb7p y, \u0111\u1ec3 y gi\u1ebft l\u1ea5y m\u00e1u t\u1ebf th\u1ea7n r\u1ed3i \u0103n th\u1ecbt. <\/p>\n\n\n\n

                Do oai l\u1ef1c h\u1ea1nh ch\u00e2n th\u1eadt ba la m\u1eadt c\u1ee7a \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t, k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n kh\u00f4ng d\u00e1m gi\u1ebft Ng\u00e0i, y k\u00ednh xin Ng\u00e0i thuy\u1ebft l\u1ea1i b\u00e0i ph\u00e1p m\u00e0 Ng\u00e0i \u0111\u00e3 nghe t\u1eeb v\u1ecb ph\u00e1p s\u01b0 B\u00e0 la m\u00f4n. <\/p>\n\n\n\n

                Ban \u0111\u1ea7u \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t kh\u00f4ng ch\u1ecbu thuy\u1ebft, b\u1edfi v\u00ec k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n \u0111ang h\u00e0nh \u00e1c ph\u00e1p c\u1ee7a ng\u01b0\u1eddi \u00e1c; c\u00f2n thi\u1ec7n ph\u00e1p c\u1ee7a b\u1eadc Thi\u1ec7n tr\u00ed ng\u01b0\u1eddi \u00e1c kh\u00f4ng th\u1ec3 hi\u1ec3u \u0111\u01b0\u1ee3c. <\/p>\n\n\n\n

                V\u1ec1 sau k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n h\u1ed3i t\u00e2m h\u01b0\u1edbng thi\u1ec7n, thi\u1ebft tha kh\u1ea9n kho\u1ea3n, y\u00eau c\u1ea7u \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t thuy\u1ebft ph\u00e1p. Ng\u00e0i nh\u1eadn th\u1ea5y k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n bi\u1ebft ph\u1ee5c thi\u1ec7n, n\u00ean Ng\u00e0i thuy\u1ebft ph\u00e1p t\u1ebf \u0111\u1ed9 k\u1ebb s\u00e1t nh\u00e2n c\u1ea3i t\u00e0 quy ch\u00e1nh, th\u1ecd tr\u00ec ng\u0169 gi\u1edbi. T\u1eeb \u0111\u00f3 v\u1ec1 sau kh\u00f4ng gi\u1ebft ng\u01b0\u1eddi \u0103n th\u1ecbt n\u1eefa, tr\u1edf th\u00e0nh ng\u01b0\u1eddi thi\u1ec7n. <\/p>\n\n\n\n

                \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t th\u1ef1c h\u00e0nh h\u1ea1nh ch\u00e2n th\u1eadt ba la m\u1eadt \u0111\u01b0\u1ee3c th\u00e0nh t\u1ef1u, nh\u1edd h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt l\u00e0m n\u1ec1n t\u1ea3ng.<\/p>\n\n\n\n

                7. Comment la Paramita du Don soutient-elle la Paramita de la V\u00e9rit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                \n

                Dans cette vie, il existe deux formes de v\u00e9rit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

                La v\u00e9rit\u00e9 de la parole (sammutisacca).<\/p>\n\n\n\n

                La v\u00e9rit\u00e9 du sens (paramatthasacca).<\/p>\n\n\n\n

                Qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 de la parole ?<\/p>\n\n\n\n

                Les \u00eatres humains cr\u00e9ent le langage pour communiquer et transmettre leurs pens\u00e9es et leur compr\u00e9hension. Lorsqu’ils voient, entendent ou savent quelque chose, ils disent la v\u00e9rit\u00e9 telle qu’elle est, sans mentir ni tromper intentionnellement. C’est ce qu’on appelle la v\u00e9rit\u00e9 de la parole.<\/p>\n\n\n\n

                Qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 du sens ?<\/p>\n\n\n\n

                La v\u00e9rit\u00e9 du sens se r\u00e9f\u00e8re aux ph\u00e9nom\u00e8nes dot\u00e9s d’une nature v\u00e9ritable, d’une essence immuable, qui sont au nombre de quatre : l’esprit, les facteurs mentaux, les ph\u00e9nom\u00e8nes mat\u00e9riels et le Nirvana. Ces \u00e9l\u00e9ments se divisent en deux cat\u00e9gories :<\/p>\n\n\n\n

                  \n
                • La v\u00e9rit\u00e9 selon la nature v\u00e9ritable des ph\u00e9nom\u00e8nes (sabh\u0101vasacca) comprend trois cat\u00e9gories :<\/li>\n\n\n\n
                • Les bonnes actions qui apportent le bonheur.<\/li>\n\n\n\n
                • Les actions n\u00e9fastes qui apportent la souffrance.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                  Ni bon ni mauvais : Il s’agit de ph\u00e9nom\u00e8nes qui ne sont ni bons ni mauvais en soi, tels que les \u00e9tats mentaux r\u00e9sultants, les \u00e9tats mentaux actifs, les ph\u00e9nom\u00e8nes mat\u00e9riels, etc.<\/p>\n\n\n\n

                    \n
                  • La v\u00e9racit\u00e9 selon les Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s :<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                    La Noble V\u00e9rit\u00e9 de la Souffrance.<\/p>\n\n\n\n

                    La Noble V\u00e9rit\u00e9 de l’Origine de la Souffrance.<\/p>\n\n\n\n

                    La Noble V\u00e9rit\u00e9 de la Cessation de la Souffrance.<\/p>\n\n\n\n

                    La Noble V\u00e9rit\u00e9 du Chemin menant \u00e0 la Cessation de la Souffrance.<\/p>\n\n\n\n

                    Un bodhisattva pratiquant la Paramita de la V\u00e9racit\u00e9 fait ce qu’il dit et ce qu’il fait ; il parle et agit avec v\u00e9rit\u00e9, sans jamais mentir ni agir de mani\u00e8re mensong\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

                    La Paramita de la V\u00e9racit\u00e9 consiste \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 agir en cons\u00e9quence, et non \u00e0 parler sans agir.<\/p>\n\n\n\n

                    La pratique de la Paramita de la V\u00e9racit\u00e9 est ais\u00e9e car elle repose sur la Paramita de la G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                    Exemple :<\/p>\n\n\n\n

                    L’histoire du bodhisattva Mah\u0101sutasoma (une incarnation pr\u00e9c\u00e9dente du Bouddha Gautama) pratiquant la Paramita de la V\u00e9racit\u00e9. Le bodhisattva r\u00e9gnait sur la cit\u00e9 d’Indapatta.<\/p>\n\n\n\n

                    Un jour, alors que le roi Mah\u0101sutasoma accomplissait un bain rituel dans un lac, un meurtrier cannibale nomm\u00e9 Poris\u0101da le captura pour le tuer, offrir son sang en sacrifice et d\u00e9vorer sa chair.<\/p>\n\n\n\n

                    Avant le bain rituel, il avait promis \u00e0 un ma\u00eetre brahmane d’\u00e9couter le Dharma \u00e0 son retour au palais. \u00c0 pr\u00e9sent, captur\u00e9 et incapable de tenir sa promesse, il supplia Poris\u0101da de le laisser retourner au palais pour \u00e9couter le Dharma comme promis, et qu’il reviendrait ensuite le rencontrer. Poris\u0101da, d’abord incr\u00e9dule, finit par le croire, mais voyant son calme et son absence de peur de la mort, et convaincu par la force de ses paroles sinc\u00e8res, il l’autorisa \u00e0 retourner au palais.<\/p>\n\n\n\n

                    Lorsque le Roi Bodhisattva retourna au palais, il invita le ma\u00eetre du Dharma \u00e0 s’asseoir sur le tr\u00f4ne et \u00e0 pr\u00eacher, tandis que lui-m\u00eame, assis en bas, \u00e9coutait respectueusement le Dharma. Apr\u00e8s avoir entendu le Dharma, et fid\u00e8le \u00e0 sa promesse faite au meurtrier Poris\u0101da, le Roi Bodhisattva retourna \u00e0 la recherche de ce dernier. Le meurtrier fut extr\u00eamement surpris, ne s’attendant pas \u00e0 ce que le Roi Bodhisattva tienne sa promesse de le rencontrer, afin de le tuer, d’offrir son sang en sacrifice et de d\u00e9vorer sa chair.<\/p>\n\n\n\n

                    \u00c9merveill\u00e9 par la puissance majestueuse du Bodhisattva et la perfection de sa conduite, le meurtrier n’osa pas le tuer. Il demanda respectueusement au Bodhisattva de r\u00e9p\u00e9ter le Dharma qu’il avait entendu du ma\u00eetre brahmane.<\/p>\n\n\n\n

                    Dans un premier temps, le Bodhisattva refusa de pr\u00eacher, car le meurtrier se livrait aux actes mal\u00e9fiques d’un \u00eatre pervers ; les bons enseignements d’un sage ne pouvaient \u00eatre compris par un \u00eatre mauvais.<\/p>\n\n\n\n

                    Plus tard, le meurtrier se repentit et pria ardemment le bodhisattva de lui enseigner. Voyant son repentir, le bodhisattva lui enseigna, l’invitant \u00e0 se repentir et \u00e0 observer les cinq pr\u00e9ceptes. D\u00e8s lors, il ne tua ni ne mangea plus personne, devenant un homme vertueux.<\/p>\n\n\n\n

                    Le bodhisattva atteignit la perfection de la v\u00e9rit\u00e9, fond\u00e9e sur la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.\u00a0<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

                    8- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 ch\u00ed nguy\u1ec7n ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                    Ch\u00ed nguy\u1ec7n ba la m\u1eadt th\u01b0\u1eddng \u0111i theo ba la m\u1eadt kh\u00e1c. <\/p>\n\n\n\n

                    V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

                    T\u00edch \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Temiya, Th\u00e1i t\u1eed c\u1ee7a \u0111\u1ee9c vua K\u0101sika, \u0110\u1ee9c vua v\u00f4 c\u00f9ng y\u00eau qu\u00fd th\u00e1i t\u1eed Temiya, ch\u1eafc ch\u1eafn s\u1ebd truy\u1ec1n ng\u00f4i b\u00e1u cho Th\u00e1i t\u1eed. M\u1ed9t h\u00f4m \u0110\u1ee9c Vua l\u00e2m tri\u1ec1u, Th\u00e1i t\u1eed n\u1eb1m tr\u00ean v\u1ebf c\u1ee7a \u0110\u1ee9c vua, qu\u00e2n l\u00ednh tri\u1ec1u \u0111\u00ecnh b\u1eaft \u0111\u01b0\u1ee3c m\u1ed9t nh\u00f3m tr\u1ed9m c\u01b0\u1edbp \u0111\u1ebfn tr\u00ecnh \u0110\u1ee9c vua, \u0110\u1ee9c vua truy\u1ec1n l\u1ec7nh h\u00e0nh ph\u1ea1t b\u1ecdn c\u01b0\u1edbp. Th\u00e1i t\u1eed n\u1eb1m tr\u00ean v\u1ebf nghe r\u00f5 l\u1eddi truy\u1ec1n l\u1ec7nh c\u1ee7a ph\u1ee5 v\u01b0\u01a1ng m\u00ecnh, t\u1ef1 nhi\u00ean c\u1ea3m th\u1ea5y s\u1ee3 h\u00e3i, ngh\u0129 r\u1eb1ng: “Ph\u1ee5 v\u01b0\u01a1ng c\u1ee7a ta \u0111\u00e3 t\u1ea1o \u00e1c nghi\u1ec7p, kh\u00f3 tr\u00e1nh kh\u1ecfi kh\u1ed5 trong c\u1ea3nh \u0111\u1ecba ng\u1ee5c”.<\/em><\/p>\n\n\n\n

                    \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t n\u1eb1m ng\u1ee7 thi\u1ebfp \u0111i m\u1ed9t l\u00e1t, khi t\u1ec9nh d\u1eady th\u1ea5y m\u00ecnh \u0111ang n\u1eb1m tr\u00ean ngai v\u00e0ng. Ng\u00e0i nh\u1edb l\u1ea1i ti\u1ec1n ki\u1ebfp \u0111\u00e3 t\u1eebng l\u00e0m vua 20 n\u0103m, t\u1ea1o \u00e1c nghi\u1ec7p, n\u00ean sau khi ch\u1ebft, do \u00e1c nghi\u1ec7p cho qu\u1ea3 t\u00e1i sanh v\u00e0o \u0111\u1ecba ng\u1ee5c ch\u1ecbu kh\u1ed5 su\u1ed1t 80.000 n\u0103m. Ng\u00e0i suy t\u01b0 r\u1eb1ng: “N\u1ebfu sau n\u00e0y ta l\u1edbn l\u00ean n\u1ed1i ng\u00f4i vua, th\u00ec ch\u1eafc ch\u1eafn ta c\u0169ng s\u1ebd sa v\u00e0o \u0111\u1ecba ng\u1ee5c tr\u1edf l\u1ea1i”. <\/em>\u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t bu\u1ed3n lo, s\u1ee3 h\u00e3i ch\u01b0a bi\u1ebft l\u00e0m th\u1ebf n\u00e0o \u0111\u1ec3 tr\u00e1nh kh\u1ecfi l\u00e0m vua. <\/p>\n\n\n\n

                    Khi \u1ea5y c\u00f3 m\u1ed9t thi\u00ean n\u1eef ki\u1ebfp tr\u01b0\u1edbc \u0111\u00e3 t\u1eebng l\u00e0m m\u1eb9 \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t, khuy\u00ean d\u1ea1y \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

                    – N\u00e0y Temiya con y\u00eau qu\u00fd! Con ch\u1edb n\u00ean bu\u1ed3n lo s\u1ee3 h\u00e3i, n\u1ebfu con kh\u00f4ng mu\u1ed1n l\u00e0m vua, con n\u00ean th\u1ef1c h\u00e0nh theo \u0111i\u1ec1u m\u1eb9 khuy\u00ean d\u1ea1y: <\/p>\n\n\n\n

                    \n

                    – Con kh\u00f4ng b\u1ea1i li\u1ec7t, l\u00e0m nh\u01b0 ng\u01b0\u1eddi b\u1ea1i li\u1ec7t.
                    <\/em>– Con kh\u00f4ng c\u00e2m, l\u00e0m nh\u01b0 ng\u01b0\u1eddi c\u00e2m.
                    <\/em>– Con kh\u00f4ng \u0111i\u1ebfc, l\u00e0m nh\u01b0 ng\u01b0\u1eddi \u0111i\u1ebfc.
                    <\/em>– Con kh\u00f4ng n\u00ean bi\u1ec3u l\u1ed9 cho ng\u01b0\u1eddi kh\u00e1c bi\u1ebft m\u00ecnh l\u00e0 ng\u01b0\u1eddi c\u00f3 tr\u00ed tu\u1ec7 h\u01a1n ng\u01b0\u1eddi. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                    L\u00e0m \u0111\u01b0\u1ee3c nh\u01b0 v\u1eady, con ch\u1eafn ch\u1eafn tr\u00e1nh \u0111\u01b0\u1ee3c l\u00e0m vua. <\/p>\n\n\n\n

                    L\u1eafng nghe l\u1eddi khuy\u00ean d\u1ea1y c\u1ee7a v\u1ecb thi\u00ean n\u1eef, \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t v\u00f4 c\u00f9ng hoan h\u1ec9 r\u1ed3i ph\u00e1t nguy\u1ec7n <\/em><\/strong>theo nh\u1eefng \u0111i\u1ec1u m\u00e0 v\u1ecb thi\u00ean n\u1eef ch\u1ec9 d\u1ea1y, nghi\u00eam ch\u1ec9nh th\u1ef1c h\u00e0nh su\u1ed1t 16 n\u0103m tr\u01b0\u1eddng, kh\u00f4ng m\u1ed9t ai c\u00f3 th\u1ec3 ph\u00e1t gi\u00e1c ra \u0111\u01b0\u1ee3c. Cu\u1ed1i c\u00f9ng c\u00e1c quan t\u00e2u l\u00ean \u0110\u1ee9c Vua r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

                    T\u00e2u \u0110\u1ea1i V\u01b0\u01a1ng, n\u1ebfu \u0111\u1ec3 Th\u00e1i t\u1eed ti\u1ebfp t\u1ee5c s\u1ed1ng trong cung \u0111i\u1ec7n, th\u00ec s\u1ebd c\u00f3 ba \u0111i\u1ec1u t\u1ea1i h\u1ea1i: <\/p>\n\n\n\n

                    \n

                    – Tai h\u1ea1i cho \u0110\u1ea1i V\u01b0\u01a1ng.
                    <\/em>– Tai h\u1ea1i cho Ho\u00e0ng h\u1eadu.
                    <\/em>– Tai h\u1ea1i cho ngai v\u00e0ng, giang s\u01a1n \u0111\u1ea5t n\u01b0\u1edbc. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                    V\u1eady k\u00ednh xin Ho\u00e0ng th\u01b0\u1ee3ng l\u1ea5y xe ch\u1edf Th\u00e1i t\u1eed \u0111em ch\u00f4n trong r\u1eebng s\u00e2u. <\/p>\n\n\n\n

                    \u0110\u1ee9c vua s\u1ee3 nh\u1eefng \u0111i\u1ec1u t\u1ea1i h\u1ea1i s\u1ebd x\u1ea3y ra, n\u00ean \u0111\u00e0nh chu\u1ea9n t\u1ea5u, truy\u1ec1n ch\u1ec9 ph\u00e1n b\u1ea3o qu\u00e2n l\u00ednh trong tri\u1ec1u \u0111\u00ecnh ch\u1edf \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t v\u00e0o r\u1eebng \u0111\u1ec3 ch\u00f4n. <\/p>\n\n\n\n

                    H\u00f4m \u1ea5y, \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t h\u00e0nh ch\u00ed nguy\u1ec7n ba la m\u1eadt<\/em><\/strong>\u0111\u00e3 th\u00e0nh t\u1ef1u, su\u1ed1t 16 n\u0103m kh\u00f4ng c\u1eed \u0111\u1ed9ng, nay \u0111\u1ebfn l\u00fac \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t d\u00f9ng t\u00e2m l\u1ef1c v\u1eadn chuy\u1ec3n th\u00e2n th\u1ec3, b\u01b0\u1edbc xu\u1ed1ng xe \u0111i \u0111i l\u1ea1i l\u1ea1i, \u0111i \u0111\u1ebfn ch\u1ed7 nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi l\u00ednh \u0111ang \u0111\u00e0o huy\u1ec7t. Ng\u00e0i h\u1ecfi r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

                    – C\u00e1c ng\u01b0\u01a1i \u0111\u00e0o huy\u1ec7t n\u00e0y \u0111\u1ec3 l\u00e0m g\u00ec? <\/p>\n\n\n\n

                    – Ch\u00fang t\u00f4i \u0111\u00e0o huy\u1ec7t n\u00e0y \u0111\u1ec3 ch\u00f4n Th\u00e1i t\u1eed Temiya, l\u00e0 ng\u01b0\u1eddi b\u1ea1i li\u1ec7t, c\u00e2m, \u0111i\u1ebfc, b\u1ea5t h\u1ea1nh cho tri\u1ec1u \u0111\u00ecnh. \u2013 B\u1ecdn l\u00ednh th\u01b0a. <\/p>\n\n\n\n

                    – N\u00e0y c\u00e1c ng\u01b0\u01a1i, c\u00e1c ng\u01b0\u1eddi h\u00e3y xem, ta ch\u00ednh l\u00e0 Th\u00e1i t\u1eed Temiya, ta kh\u00f4ng ph\u1ea3i l\u00e0 ng\u01b0\u1eddi b\u1ea1i li\u1ec7t, kh\u00f4ng ph\u1ea3i ng\u01b0\u1eddi c\u00e2m, \u0111i\u1ebfc… s\u1edf d\u0129 ta c\u00f3 ch\u00ed nguy\u1ec7n l\u00e0m nh\u01b0 ng\u01b0\u1eddi b\u1ea1i li\u1ec7t, c\u00e2m, \u0111i\u1ebfc, l\u00e0 v\u00ec ta kh\u00f4ng mu\u1ed1n l\u00e0m vua. H\u00f4m nay ta s\u1ebd xu\u1ea5t gia tr\u1edf th\u00e0nh \u0111\u1ea1o s\u0129. <\/p>\n\n\n\n

                      \n
                    1. Comment la Paramita du Don soutient-elle la Paramita de l’Aspiration ?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                      La Paramita de l’Aspiration accompagne souvent d’autres Paramitas.<\/p>\n\n\n\n

                      Par exemple :<\/p>\n\n\n\n

                      L’histoire du bodhisattva Temiya, prince du roi Kasika. Le roi aimait profond\u00e9ment le prince Temiya et \u00e9tait certain de lui l\u00e9guer le tr\u00f4ne. Un jour, alors que le roi tenait audience, le prince \u00e9tait allong\u00e9 sur ses genoux. Les soldats royaux captur\u00e8rent une bande de voleurs et les pr\u00e9sent\u00e8rent au roi. Le roi ordonna qu’ils soient punis. Le prince, allong\u00e9 sur les genoux du roi, entendit clairement l’ordre de son p\u00e8re et fut saisi de peur, pensant : \u00ab Mon p\u00e8re a commis des actes mal\u00e9fiques ; il ne peut \u00e9chapper aux souffrances de l’enfer. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

                      Le bodhisattva s’endormit un instant. \u00c0 son r\u00e9veil, il se retrouva allong\u00e9 sur le tr\u00f4ne. Il se souvint alors de sa vie ant\u00e9rieure de roi, durant laquelle il avait commis vingt actes mal\u00e9fiques. Ainsi, apr\u00e8s sa mort, \u00e0 cause de ses mauvaises actions, il renaquit en enfer et y souffrit pendant 80 000 ans. Il se disait : \u00ab Si je deviens roi, je retomberai assur\u00e9ment en enfer.\u00bb Le bodhisattva \u00e9tait inquiet et effray\u00e9, ne sachant comment \u00e9viter de devenir roi.<\/p>\n\n\n\n

                      \u00c0 ce moment-l\u00e0, une jeune fille c\u00e9leste, qui avait \u00e9t\u00e9 sa m\u00e8re dans une vie ant\u00e9rieure, lui conseilla :<\/p>\n\n\n\n

                      \u00ab Mon cher Temiya ! Ne t\u2019inqui\u00e8te pas et n\u2019aie pas peur. Si tu ne veux pas devenir roi, suis les conseils de ta m\u00e8re :<\/p>\n\n\n\n

                      Tu n\u2019es pas paralys\u00e9, comporte-toi comme un paralys\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                      Tu n\u2019es pas muet, comporte-toi comme un muet.<\/p>\n\n\n\n

                      Tu n\u2019es pas sourd, comporte-toi comme un sourd.<\/p>\n\n\n\n

                      Ne r\u00e9v\u00e8le pas \u00e0 autrui que tu es plus intelligent que les autres.<\/p>\n\n\n\n

                      Ainsi, tu \u00e9viteras assur\u00e9ment de devenir roi.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

                      \u00c0 l’\u00e9coute des conseils de la jeune fille c\u00e9leste, le bodhisattva fut combl\u00e9 de joie et fit v\u0153u de pratiquer assid\u00fbment ses enseignements pendant seize longues ann\u00e9es, sans \u00eatre vu de personne. Finalement, les fonctionnaires rapport\u00e8rent au roi :<\/p>\n\n\n\n

                      \u00ab Votre Majest\u00e9, si le prince h\u00e9ritier continue de vivre au palais, trois choses se produiront :<\/p>\n\n\n\n

                        \n
                      • Un pr\u00e9judice pour Votre Majest\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
                      • Un pr\u00e9judice pour la reine.<\/li>\n\n\n\n
                      • Un pr\u00e9judice pour le tr\u00f4ne, le royaume et le pays.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                        C’est pourquoi nous vous prions respectueusement, Votre Majest\u00e9, de faire transporter le prince h\u00e9ritier afin qu’il soit enterr\u00e9 au c\u0153ur de la for\u00eat. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

                        Le roi, craignant les cons\u00e9quences n\u00e9fastes, accepta \u00e0 contrec\u0153ur et ordonna aux soldats de la cour de transporter le bodhisattva dans la for\u00eat pour son inhumation.<\/p>\n\n\n\n

                        Ce jour-l\u00e0, le bodhisattva, ayant accompli ses v\u0153ux de paramita, demeura immobile pendant seize ans. Alors, usant de son pouvoir mental, il se d\u00e9pla\u00e7a, descendit de son char et fit les cent pas jusqu’\u00e0 l’endroit o\u00f9 les soldats creusaient une tombe. Il demanda :<\/p>\n\n\n\n

                        \u00ab Pourquoi creusez-vous cette tombe ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

                        \u00ab Nous creusons cette tombe pour enterrer le prince Temiya, infirme, muet et sourd \u2013 un fl\u00e9au pour la cour royale \u00bb, r\u00e9pondirent les soldats.<\/p>\n\n\n\n

                        \u00ab \u00c9coutez ! Je suis le prince Temiya. Je ne suis ni infirme, ni muet, ni sourd\u2026 Si j’ai aspir\u00e9 \u00e0 \u00eatre comme un infirme, un muet et un sourd, c’est parce que je ne veux pas \u00eatre roi. Aujourd’hui, je renonce au monde et deviens asc\u00e8te. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

                        9- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho t\u00e2m t\u1eeb ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                        T\u00e2m t\u1eeb ba la m\u1eadt, l\u00e0 \u0111\u1ea1i thi\u1ec7n t\u00e2m mong c\u1ea7u t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang sinh an l\u1ea1c kh\u00f4ng oan tr\u00e1i l\u1eabn nhau, kh\u00f4ng kh\u1ed5 th\u00e2n, kh\u00f4ng kh\u1ed5 t\u00e2m, mong c\u1ea7u t\u1ea5t c\u1ea3 m\u1ecdi ch\u00fang sinh t\u1ef1 m\u00ecnh gi\u1eef g\u00ecn th\u00e2n t\u00e2m th\u01b0\u1eddng \u0111\u01b0\u1ee3c an l\u1ea1c. <\/p>\n\n\n\n

                        T\u00e2m t\u1eeb \u0111\u00f3 l\u00e0 v\u00f4 s\u00e2n t\u00e2m s\u1edf<\/em>(adosacetasika)<\/em>\u0111\u1ed3ng sanh trong \u0111\u1ea1i thi\u1ec7n t\u00e2m. <\/p>\n\n\n\n

                        T\u00e2m t\u1eeb khi bi\u1ec3u hi\u1ec7n ra n\u01a1i th\u00e2n,<\/em>th\u00ec th\u00e2n h\u00e0nh \u0111\u1ed9ng h\u1ee3p v\u1edbi t\u00e2m t\u1eeb nh\u01b0 gi\u00fap \u0111\u1ee1, b\u1ed1 th\u00ed nh\u1eefng v\u1eadt c\u1ea7n thi\u1ebft cho ng\u01b0\u1eddi \u1ea5y, ch\u00fang sinh \u1ea5y \u0111\u01b0\u1ee3c an l\u1ea1c. <\/p>\n\n\n\n

                        T\u00e2m t\u1eeb khi bi\u1ec3u hi\u1ec7n n\u01a1i kh\u1ea9u,<\/em>th\u00ec mi\u1ec7ng n\u00f3i l\u1eddi h\u1ee3p v\u1edbi t\u00e2m t\u1eeb, \u0111em l\u1ea1i cho ng\u01b0\u1eddi nghe s\u1ef1 l\u1ee3i \u00edch, s\u1ef1 ti\u1ebfn h\u00f3a, s\u1ef1 an l\u1ea1c l\u00e2u d\u00e0i. <\/p>\n\n\n\n

                        Khi t\u00e2m t\u1eeb ph\u00e1t sanh trong t\u00e2m,<\/em>th\u00ec l\u00e0m cho t\u00e2m m\u00ecnh c\u1ea3m th\u1ea5y m\u00e1t m\u1ebb d\u1ec5 ch\u1ecbu, r\u1ea3i t\u00e2m t\u1eeb \u0111\u1ebfn m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi, m\u1ecdi ch\u00fang sinh, c\u1ea7u mong cho t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang sinh \u0111\u01b0\u1ee3c th\u00e2n t\u00e2m th\u01b0\u1eddng an l\u1ea1c, l\u00e0m cho ng\u01b0\u1eddi kh\u00e1c, ch\u00fang sinh kh\u00e1c c\u1ea3m nh\u1eadn \u0111\u01b0\u1ee3c s\u1ef1 m\u00e1t m\u1ebb, an l\u1ea1c, th\u00edch g\u1ea7n g\u0169i th\u00e2n c\u1eadn, th\u01b0\u01a1ng y\u00eau k\u00ednh m\u1ebfn nhau. <\/p>\n\n\n\n

                        Nh\u01b0 v\u1eady, h\u1ea1nh t\u00e2m t\u1eeb ba la m\u1eadt n\u00e0y c\u0169ng c\u1ea7n n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt l\u00e0m n\u1ec1n t\u1ea3ng. <\/p>\n\n\n\n

                        V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

                        T\u00edch \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Suva\u1e47\u1e47as\u0101ma (ti\u1ec1n th\u00e2n c\u1ee7a \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt Gotama) h\u00e0nh h\u1ea1nh t\u00e2m t\u1eeb ba la m\u1eadt,<\/em><\/strong>khi Ng\u00e0i \u1edf trong r\u1eebng kh\u00f4ng nh\u1eefng ch\u01b0 thi\u00ean kh\u1eafp m\u1ecdi n\u01a1i k\u00ednh m\u1ebfn Ng\u00e0i, m\u00e0 c\u00f2n c\u00e1c lo\u00e0i th\u00fa d\u1eef c\u0169ng c\u1ea3m m\u1ebfn Ng\u00e0i. Khi Ng\u00e0i \u0111i v\u00e0o r\u1eebng l\u1ea5y n\u01b0\u1edbc, c\u1ea3 \u0111\u00e0n th\u00fa r\u1eebng \u0111\u1ee7 lo\u1ea1i \u0111i theo Ng\u00e0i, quy\u1ebfn luy\u1ebfn Ng\u00e0i kh\u00f4ng mu\u1ed1n r\u1eddi. <\/p>\n\n\n\n

                        Trong gia \u0111\u00ecnh, th\u00e2n b\u1eb1ng quy\u1ebfn thu\u1ed9c c\u00f3 t\u00e2m t\u1eeb v\u1edbi nhau c\u00f3 ph\u1ea3i kh\u00f4ng? <\/em><\/p>\n\n\n\n

                        Trong gia \u0111\u00ecnh, nh\u01b0 v\u1ee3 ch\u1ed3ng th\u01b0\u01a1ng y\u00eau nhau, cha m\u1eb9 th\u01b0\u01a1ng y\u00eau con, anh em, ch\u1ecb em th\u01b0\u01a1ng y\u00eau nhau, \u00f4ng b\u00e0 y\u00eau ch\u00e1u…; trong d\u00f2ng h\u1ecd, nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi b\u00e0 con th\u00e2n b\u1eb1ng quy\u1ebfn thu\u1ed9c th\u01b0\u01a1ng y\u00eau nhau… t\u1ea5t c\u1ea3 m\u1ecdi t\u00ecnh th\u01b0\u01a1ng y\u00eau \u1ea5y kh\u00f4ng ph\u1ea3i t\u00e2m t\u1eeb th\u1eadt <\/em>m\u00e0 g\u1ecdi l\u00e0 t\u00e2m t\u1eeb gi\u1ea3.<\/em>B\u1edfi v\u00ec, \u0111\u00f3 l\u00e0 bi\u1ec3u hi\u1ec7n t\u00ecnh th\u01b0\u01a1ng v\u1edbi tham t\u00e2m,<\/em>kh\u00f4ng ph\u1ea3i l\u00e0 thi\u1ec7n t\u00e2m.<\/em>\u0110\u1ec3 x\u00e1c minh, th\u1ef1c nghi\u1ec7m \u0111i\u1ec1u n\u00e0y, khi t\u00ecnh th\u01b0\u01a1ng (tham) kh\u00f4ng \u0111\u01b0\u1ee3c nh\u01b0 \u00fd, s\u1ebd ph\u00e1t sanh kh\u00f4ng h\u00e0i l\u00f2ng, \u0111\u00f3 l\u00e0 s\u00e2n t\u00e2m<\/em>\u0111\u1ed1i ngh\u1ecbch v\u1edbi t\u00e2m t\u1eeb l\u00e0 v\u00f4 s\u00e2n t\u00e2m.<\/em><\/p>\n\n\n\n

                        T\u00e2m t\u1eeb gi\u1ea3,<\/em>\u0111\u00f3 l\u00e0 t\u00ecnh th\u01b0\u01a1ng v\u1edbi tham t\u00e2m, khi tham mu\u1ed1n kh\u00f4ng \u0111\u01b0\u1ee3c nh\u01b0 \u00fd, li\u1ec1n l\u00e0m nh\u00e2n \u0111\u1ec3 cho ph\u00e1t sanh s\u00e2n t\u00e2m<\/em>(qu\u1ea3). <\/p>\n\n\n\n

                        C\u00f2n t\u00e2m t\u1eeb th\u1eadt<\/em>\u0111\u00f3 l\u00e0 v\u00f4 s\u00e2n<\/em>t\u00e2m s\u1edf <\/em>\u0111\u1ed3ng sanh v\u1edbi \u0111\u1ea1i thi\u1ec7n t\u00e2m, mong c\u1ea7u m\u1ecdi \u0111i\u1ec1u an l\u00e0nh \u0111\u1ebfn t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang sinh kh\u00f4ng ph\u00e2n bi\u1ec7t th\u00e2n hay th\u00f9, cho n\u00ean d\u00f9 \u0111\u1ed1i t\u01b0\u1ee3ng th\u1ebf n\u00e0o \u0111i n\u1eefa, t\u00e2m tham (h\u00e0i l\u00f2ng), ho\u1eb7c t\u00e2m s\u00e2n (kh\u00f4ng h\u00e0i l\u00f2ng) kh\u00f4ng ph\u00e1t sanh, \u0111\u00f3 l\u00e0 t\u00e2m t\u1eeb th\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

                          \n
                        1. Comment la Paramita du Don soutient-elle la Paramita de la Bienveillance ?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                          La Paramita de la Bienveillance est un esprit vertueux et \u00e9lev\u00e9 qui souhaite \u00e0 tous les \u00eatres la paix et le bonheur, lib\u00e9r\u00e9s de toute inimiti\u00e9, souffrance et angoisse physique ou mentale, et qui souhaite que tous les \u00eatres pr\u00e9servent leur propre paix et leur propre bonheur.<\/p>\n\n\n\n

                          Cette bienveillance est le facteur mental de non-col\u00e8re (adosacetasika) qui surgit simultan\u00e9ment au sein de cet esprit vertueux et \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                          Lorsque la bienveillance se manifeste dans le corps, celui-ci agit en cons\u00e9quence, par exemple en aidant et en donnant \u00e0 la personne ou \u00e0 l’\u00eatre concern\u00e9 ce dont il a besoin, afin qu’il trouve la paix.<\/p>\n\n\n\n

                          Lorsque la bienveillance se manifeste dans la parole, la bouche prononce des paroles empreintes de bienveillance, apportant bienfait, progr\u00e8s et une paix durable \u00e0 celui qui les entend.<\/p>\n\n\n\n

                          Lorsque la bienveillance na\u00eet dans l’esprit, elle procure calme et s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. R\u00e9pandez la bienveillance envers tous les \u00eatres, en souhaitant qu’ils connaissent toujours la paix du corps et de l’esprit. Faites ressentir cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et cette paix \u00e0 autrui, et encouragez la proximit\u00e9, l’affection et le respect mutuels.<\/p>\n\n\n\n

                          Ainsi, cette pratique de la bienveillance (m\u0101ra\u1e47\u0101) doit \u00e9galement reposer sur la pratique de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (d\u0101na\u1e47\u0101).<\/p>\n\n\n\n

                          Par exemple :<\/p>\n\n\n\n

                          Le bodhisattva Suva\u1e47\u1e47as\u0101ma (une incarnation ant\u00e9rieure du Bouddha Gautama) pratiquait la bienveillance. Lorsqu’il se trouvait dans la for\u00eat, non seulement les dieux le respectaient, mais m\u00eame les animaux sauvages l’appr\u00e9ciaient. Lorsqu’il s’y rendait pour puiser de l’eau, un troupeau entier d’animaux sauvages le suivait, s’accrochant \u00e0 lui et refusant de le quitter.<\/p>\n\n\n\n

                          Cela ne signifie-t-il pas \u00e9galement qu’au sein d’une famille, les proches et les \u00eatres chers devraient se t\u00e9moigner de la bienveillance les uns envers les autres ?<\/p>\n\n\n\n

                          Au sein des familles, l’amour entre \u00e9poux, parents et enfants, fr\u00e8res et s\u0153urs, grands-parents ; au sein des clans, l’amour entre proches et amis\u2026 tout cet amour n’est pas une v\u00e9ritable bienveillance, mais une fausse bienveillance. En effet, il s’agit d’un amour empreint d’avidit\u00e9, et non de v\u00e9ritable compassion. Pour le v\u00e9rifier, lorsque l’amour (l’avidit\u00e9) n’est pas assouvi, l’insatisfaction surgit : c’est la col\u00e8re, l’oppos\u00e9 de la bienveillance, qui est l’absence de col\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

                          La fausse bienveillance est un amour avide ; lorsque l’avidit\u00e9 n’est pas assouvie, elle devient la cause de la col\u00e8re (l’effet).<\/p>\n\n\n\n

                          La v\u00e9ritable bienveillance est l’\u00e9tat d’esprit qui pr\u00e9serve la col\u00e8re, naissant simultan\u00e9ment d’un esprit vertueux, aspirant \u00e0 la paix et au bien-\u00eatre de tous les \u00eatres, sans distinction entre amis et ennemis. Par cons\u00e9quent, quel que soit l’objet, ni l’avidit\u00e9 (la satisfaction) ni la col\u00e8re (l’insatisfaction) ne se manifestent : voil\u00e0 la v\u00e9ritable bienveillance.<\/p>\n\n\n\n

                          10- B\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt h\u1ed7 tr\u1ee3 cho t\u00e2m x\u1ea3 ba la m\u1eadt nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                          T\u00e2m x\u1ea3 ba la m\u1eadt l\u00e0 thi\u1ec7n t\u00e2m ngh\u0129 v\u1ec1 t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang sinh m\u1ed9t c\u00e1ch trung dung<\/em>do suy ngh\u0129 r\u1eb1ng: <\/p>\n\n\n\n

                          – M\u1ed7i ch\u00fang sinh c\u00f3 nghi\u1ec7p l\u00e0 c\u1ee7a ri\u00eang m\u00ecnh, cho n\u00ean, ta kh\u00f4ng th\u1ec3 l\u00e0m cho ch\u00fang sinh \u0111\u01b0\u1ee3c an l\u1ea1c v\u00e0 c\u0169ng kh\u00f4ng th\u1ec3 l\u00e0m cho ch\u00fang sinh kh\u1ed5. S\u1edf d\u0129 ch\u00fang sinh \u0111\u01b0\u1ee3c an l\u1ea1c l\u00e0 do qu\u1ea3 c\u1ee7a thi\u1ec7n nghi\u1ec7p c\u1ee7a h\u1ecd \u0111\u00e3 t\u1ea1o; v\u00e0 ch\u00fang sinh ch\u1ecbu c\u1ea3nh kh\u1ed5 c\u0169ng l\u00e0 do qu\u1ea3 c\u1ee7a \u00e1c nghi\u1ec7p h\u1ecd \u0111\u00e3 t\u1ea1o. M\u1ed7i ch\u00fang sinh n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd ho\u00e0n to\u00e0n n\u01a1i nghi\u1ec7p c\u1ee7a ch\u00ednh m\u00ecnh. Ch\u00fang sinh n\u00e0o t\u1ea1o thi\u1ec7n nghi\u1ec7p, khi thi\u1ec7n nghi\u1ec7p cho qu\u1ea3, th\u00ec h\u01b0\u1edfng \u0111\u01b0\u1ee3c s\u1ef1 an l\u1ea1c; ch\u00fang sinh n\u00e0o t\u1ea1o b\u1ea5t thi\u1ec7n nghi\u1ec7p ho\u1eb7c \u00e1c nghi\u1ec7p, khi \u00e1c nghi\u1ec7p cho qu\u1ea3, th\u00ec ph\u1ea3i ch\u1ecbu kh\u1ed5 n\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

                          Nh\u01b0 v\u1eady, s\u1ef1 an l\u1ea1c, ho\u1eb7c kh\u1ed5 n\u00e3o l\u00e0 qu\u1ea3 c\u1ee7a nghi\u1ec7p m\u00e0 do ch\u00ednh h\u1ecd \u0111\u00e3 t\u1ea1o. <\/p>\n\n\n\n

                          Do nh\u1edd suy ngh\u0129 nh\u01b0 v\u1eady, n\u00ean c\u00f3 t\u00e2m x\u1ea3 \u0111\u1ed1i v\u1edbi t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang sinh. G\u1ecdi l\u00e0 h\u00e0nh h\u1ea1nh t\u00e2m x\u1ea3 ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

                          H\u1ea1nh t\u00e2m x\u1ea3 ba la m\u1eadt n\u00e0y l\u00e0 h\u1ea1nh cu\u1ed1i c\u00f9ng n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd c\u00e1c h\u1ea1nh ba la m\u1eadt kh\u00e1c, m\u00e0 c\u00e1c h\u1ea1nh ba la m\u1eadt kh\u00e1c n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt. Nh\u01b0 v\u1eady, h\u1ea1nh t\u00e2m x\u1ea3 ba la m\u1eadt gi\u00e1n ti\u1ebfp n\u01b0\u01a1ng nh\u1edd h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt. <\/p>\n\n\n\n

                          V\u00ed d\u1ee5: <\/p>\n\n\n\n

                          T\u00edch \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t Mah\u0101lomaha\u1e43sa sanh trong gia \u0111\u00ecnh ph\u00fa h\u1ed9. Khi tr\u01b0\u1edfng th\u00e0nh Ng\u00e0i ch\u00e1n ng\u00e1n \u0111\u1eddi s\u1ed1ng t\u1ea1i gia, t\u1eeb b\u1ecf nh\u00e0 \u0111i xu\u1ea5t gia tr\u1edf th\u00e0nh \u0111\u1ea1o s\u0129 h\u00e0nh h\u1ea1nh t\u00e2m x\u1ea3 ba la m\u1eadt, l\u00e0 t\u00e2m trung dung \u0111\u1ed1i v\u1edbi t\u1ea5t c\u1ea3 \u0111\u1ed1i t\u01b0\u1ee3ng t\u1ed1t ho\u1eb7c x\u1ea5u. <\/p>\n\n\n\n

                          \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t \u0111\u1ebfn s\u1ed1ng n\u01a1i ngh\u0129a \u0111\u1ecba gom nh\u1eb7t c\u00e1c b\u1ed9 x\u01b0\u01a1ng, l\u1ea5y s\u1ecd ng\u01b0\u1eddi l\u00e0m g\u1ed1i, l\u0169 tr\u1ebb tinh ngh\u1ecbch \u1edf trong x\u00f3m nh\u00ecn th\u1ea5y Ng\u00e0i, th\u01b0\u1eddng \u0111\u1ebfn qu\u1ea5y r\u1ea7y Ng\u00e0i nh\u01b0 nh\u1ed5 n\u01b0\u1edbc mi\u1ebfng v\u00e0o ng\u01b0\u1eddi Ng\u00e0i, b\u1ecf r\u00e1c, th\u1eadm ch\u00ed c\u00f2n ti\u1ec3u ti\u1ec7n, \u0111\u1ea1i ti\u1ec7n g\u1ea7n n\u01a1i Ng\u00e0i \u1edf. Khi Ng\u00e0i n\u1eb1m, ch\u00fang l\u1ea5y c\u00e2y c\u1ecf xo\u00e1y v\u00e0o hai l\u1ed7 tai c\u1ee7a Ng\u00e0i, ch\u00fang ch\u01a1i \u0111\u00f9a th\u00edch th\u00fa la h\u00e9t om s\u00f2m; c\u00f2n \u0111\u1ed1i v\u1edbi \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t v\u1eabn an nhi\u00ean t\u1ef1 t\u1ea1i nh\u1eabn n\u1ea1i, kh\u00f4ng h\u1ec1 sanh s\u00e2n t\u00e2m, kh\u00f4ng h\u00e0i l\u00f2ng g\u00ec c\u1ea3. <\/p>\n\n\n\n

                          Nh\u1eefng b\u1eadc Thi\u1ec7n tr\u00ed nh\u00ecn th\u1ea5y \u0110\u1ee9c B\u1ed3 T\u00e1t h\u00e0nh h\u1ea1nh cao th\u01b0\u1ee3ng \u00edt ai c\u00f3 th\u1ec3 s\u00e1nh \u0111\u01b0\u1ee3c, n\u00ean ng\u0103n c\u1ea5m l\u0169 tr\u1ebb tinh ngh\u1ecbch kia, kh\u00f4ng \u0111\u01b0\u1ee3c \u0111\u1ebfn qu\u1ea5y r\u1ea7y Ng\u00e0i. H\u1ecd \u0111em nh\u1eefng v\u1eadt th\u1ef1c, v\u1eadt th\u01a1m \u0111\u1ebfn c\u00fang d\u01b0\u1eddng Ng\u00e0i, nh\u01b0ng Ng\u00e0i v\u1eabn an nhi\u00ean t\u1ef1 t\u1ea1i, kh\u00f4ng h\u1ec1 ph\u00e1t sanh tham t\u00e2m, h\u00e0i l\u00f2ng nh\u1eefng v\u1eadt c\u00fang d\u01b0\u1eddng \u1ea5y, b\u1edfi v\u00ec Ng\u00e0i h\u00e0nh h\u1ea1nh t\u00e2m x\u1ea3 ba la m\u1eadt. <\/em><\/p>\n\n\n\n

                          T\u00f3m l\u1ea1i, ng\u01b0\u1eddi n\u00e0o c\u00f3 nguy\u1ec7n v\u1ecdng mu\u1ed1n gi\u1ea3i tho\u00e1t kh\u1ecfi c\u1ea3nh kh\u1ed5 t\u1eed sanh lu\u00e2n h\u1ed3i trong ba gi\u1edbi b\u1ed1n lo\u00e0i, \u0111\u1ec3 ch\u1ee9ng \u0111\u1ea1t \u0111\u1ebfn m\u1ee5c \u0111\u00edch c\u1ee9u c\u00e1nh Ni\u1ebft B\u00e0n, \u0111\u1ec1u c\u1ea7n ph\u1ea3i t\u1ea1o \u00edt nh\u1ea5t l\u00e0 \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 10 ph\u00e1p h\u1ea1nh ba la m\u1eadt l\u00e0m nh\u00e2n duy\u00ean \u0111\u1ec3 ch\u1ee9ng \u0111\u1eafc Th\u00e1nh \u0110\u1ea1o \u2013 Th\u00e1nh Qu\u1ea3 v\u00e0 Ni\u1ebft B\u00e0n. <\/p>\n\n\n\n

                          N\u1ebfu ng\u01b0\u1eddi n\u00e0o mong c\u1ea7u ch\u1ee9ng \u0111\u1ea1t Ni\u1ebft B\u00e0n m\u00e0 kh\u00f4ng t\u1ea1o \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 10 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt, ng\u01b0\u1eddi \u1ea5y c\u0169ng ch\u1ec9 c\u00f3 mong, m\u00e0 kh\u00f4ng bao gi\u1edd ch\u1ee9ng \u0111\u1ea1t Ni\u1ebft B\u00e0n. C\u0169ng nh\u01b0 ng\u01b0\u1eddi n\u00e0o mu\u1ed1n \u0111\u1ebfn m\u1ed9t n\u01a1i n\u00e0o \u0111\u00f3, m\u00e0 kh\u00f4ng ch\u1ecbu \u0111i, th\u00ec c\u0169ng ch\u1eb3ng bao gi\u1edd \u0111\u1ebfn n\u01a1i \u1ea5y. <\/p>\n\n\n\n

                          Trong 10 ph\u00e1p h\u1ea1nh ba la m\u1eadt, h\u1ea1nh b\u1ed1 th\u00ed ba la m\u1eadt l\u00e0 h\u1ea1nh ba la m\u1eadt \u0111\u1ea7u ti\u00ean, l\u00e0m n\u1ec1n t\u1ea3ng h\u1ed7 tr\u1ee3 cho c\u00e1c h\u1ea1nh ba la m\u1eadt kh\u00e1c \u0111\u01b0\u1ee3c d\u1ec5 d\u00e0ng th\u00e0nh t\u1ef1u.<\/p>\n\n\n\n

                            \n
                          1. Comment la Paramita de la G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 soutient-elle la Paramita de l’\u00c9quanimit\u00e9 ?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                            La Paramita de l’\u00c9quanimit\u00e9 est un esprit vertueux qui consid\u00e8re tous les \u00eatres sensibles avec \u00e9quilibre, en r\u00e9fl\u00e9chissant aux points suivants :<\/p>\n\n\n\n