1. L\u2019espace n\u2019est pas un dharma inconditionn\u00e9. L\u2019espace, le temps, la mati\u00e8re et la conscience se manifestent ensemble.
\n2. Dans la dimension historique, chaque dharma est un dharma conditionn\u00e9. Dans la dimension ultime, chaque dharma est un dharma inconditionn\u00e9.
\n3. Le nirv\u0101\u1e47a est l\u2019absence de l\u2019ignorance (avidy\u0101) et des afflictions (kle\u015b\u0101\u1e25), mais ce n\u2019est pas l\u2019absence des agr\u00e9gats (skandh\u0101\u1e25), des sph\u00e8res des sens ( \u0101yatan\u0101ni) et des domaines de l\u2019existence (dh\u0101t\u016b\u1e25).
\n4. Le nirv\u0101\u1e47a est le nirv\u0101\u1e47a. Il n\u2019y a pas besoin d\u2019y avoir un nirv\u0101\u1e47a avec r\u00e9sidus (sop\u0101di\u015be\u1e63a) ou un nirv\u0101\u1e47a sans r\u00e9sidu (anup\u0101di\u015be\u1e63a).
\n5. Il est possible de toucher le nirv\u0101\u1e47a dans le moment pr\u00e9sent.
\n6. Nirv\u0101\u1e47a n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne, mais la vraie nature de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes.
\n7. Non n\u00e9 signifie nirv\u0101\u1e47a et c\u2019est l\u2019\u00e9veil \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de la non mort, de la non-venue et du non-d\u00e9part, du non le m\u00eame et non diff\u00e9rent, du non \u00eatre et du non non-\u00eatre.
\n8. Les concentrations sur la vacuit\u00e9, la non-apparence et la non-poursuite nous aident \u00e0 toucher le nirv\u0101\u1e47a et l\u2019inconditionn\u00e9.
\n9. Les trois sceaux du Dharma sont: l\u2019impermanence, le non-soi et le nirv\u0101\u1e47a. Nous pouvons maintenir quatre sceaux du Dharma ou cinq sceaux du Dharma \u00e0 une condition: qu\u2019ils comprennent le nirv\u0101\u1e47a.
\n10. Les concentrations de base (sam\u0101dhi) sont les concentrations sur l\u2019impermanence, le non-soi et le nirv\u0101\u1e47a.
\n11. La pleine conscience, la concentration et la vision profonde sont les pratiques essentielles qui donnent lieu \u00e0 la lib\u00e9ration.
\n12. Les pr\u00e9ceptes sont la pleine conscience. (\u015a\u012bla est sm\u0157ti.) Les pr\u00e9ceptes et les mani\u00e8res raffin\u00e9es sont des expressions concr\u00e8tes de la pleine conscience.
\n13. La diligence juste est l\u2019entrainement \u00e0 la pleine conscience (moralit\u00e9, \u015b\u012bla) et donc est \u00e9galement la pleine conscience.
\n14. La pleine conscience, la concentration et la vision profonde se comprennent les unes les autres. Toutes les trois ont la capacit\u00e9 d\u2019apporter la joie, le bonheur et la lib\u00e9ration.
\n15. La prise de conscience de la souffrance nous aide \u00e0 reconna\u00eetre les conditions existantes de bonheur et nous aide aussi \u00e0 pr\u00e9venir la cr\u00e9ation de mauvaises actions et la plantation de graines n\u00e9gatives qui apporteront de la souffrance.
\n16. Les Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s sont toutes conditionn\u00e9es. Les Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s sont toutes inconditionn\u00e9es.
\n17. La troisi\u00e8me Noble V\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre appel\u00e9e la v\u00e9rit\u00e9 du bonheur.
\n18. Le libre arbitre est possible gr\u00e2ce aux trois entrainements.
\n19. Vous devriez apprendre \u00e0 voir la deuxi\u00e8me noble v\u00e9rit\u00e9 comme le chemin des huit pratiques erron\u00e9es. La cause profonde du mal-\u00eatre n\u2019est pas seulement le d\u00e9sir.
\n20. Un vrai Arahat est aussi un Bodhisattva et un vrai Bodhisattva est aussi un Arahat.
\n21. En tant qu\u2019 \u00eatre humain, vous avez la capacit\u00e9 de devenir un Bouddha. En tant que Bouddha vous continuez \u00e0 \u00eatre un \u00eatre humain. Voil\u00e0 pourquoi de nombreux Bouddhas sont possibles.
\n22. Le Bouddha a de nombreux corps: le corps d\u2019un \u00eatre vivant, le corps du Dharma, le corps \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du corps, le corps de la sangha, le corps de continuation, le corps du royaume du Dharma, et la vraie nature du corps du royaume du Dharma. Puisque les \u00eatres humains peuvent devenir Bouddha ils ont aussi tous ces corps.
\n23. Nous pouvons parler d\u2019une personne comme d\u2019un flux des cinq agr\u00e9gats, flux continu et en constante \u00e9volution. Ce courant circule toujours. Il est en relation avec, re\u00e7oit et contribue \u00e0 d\u2019autres courants de ph\u00e9nom\u00e8nes. Nous ne pouvons pas parler d\u2019une personne comme d\u2019un soi s\u00e9par\u00e9 immuable et permanent.
\n24. Nous ne pouvons comprendre le v\u00e9ritable enseignement de la renaissance (sa\u1e43s\u0101ra) qu\u2019\u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019impermanence, du non-soi et de l\u2019Inter-Etre.
\n25. Le bonheur et la souffrance inter-sont. Les afflictions et l\u2019illumination sont de nature organique.
\n26. Le corps de Sangha, le corps de Bouddha et le corps du Dharma inter-sont. Dans une vrai Sangha, vous pouvez trouver le vrai Bouddha et le vrai Dharma.
\n27. \u00c9tant donn\u00e9 que les afflictions (kle\u015b\u0101\u1e25) et l\u2019\u00e9veil (bodhi) sont de nature organique, la pratique doit \u00eatre constante pour que la transformation puisse continuer et pour que la r\u00e9gression ne puisse avoir lieu. Le Sa\u1e43s\u0101ra est une continuation et les choses qui sont belles et saines doivent se poursuivre aussi longtemps que possible, tandis que les choses qui sont malsaines et qui ne sont pas belles ont besoin d\u2019\u00eatre transform\u00e9es afin qu\u2019elles ne continuent pas. Le compost doit \u00eatre utilis\u00e9 pour nourrir les fleurs.
\n28. La lib\u00e9ration du sa\u1e43s\u0101ra ne signifie pas de mettre fin au soi personnel (pudgala) parce que cette personne n\u2019est pas de toute fa\u00e7on une entit\u00e9 r\u00e9elle\u00a0; et cela ne signifie pas non plus de mettre fin au corps des pr\u00e9ceptes et \u00e0 la vie spirituelle.
\n29. La naissance et la mort ne sont que la manifestation ou la non-manifestation. Celui qui manifeste et celui qui est manifest\u00e9 se produisent en m\u00eame temps, la manifestation d\u2019une chose est la non-manifestation de quelque chose d\u2019autre.
\n30. Un dharma n\u2019est pas une chose, une entit\u00e9, mais un processus, un \u00e9v\u00e9nement et surtout un objet de l\u2019esprit.
\n31. La r\u00e9tribution se compose aussi bien de l\u2019entit\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0 corps-esprit\u00a0\u00bb et de l\u2019environnement\u00a0; est \u00e0 la fois individuelle et collective. Cette terre est la terre Saha pour les \u00eatres vivants mais c\u2019est la Terre Pure pour les Bouddhas et les Bodhisattvas.
\n32. Il n\u2019y a pas de soi, mais cela n\u2019enl\u00e8ve rien au fait qu\u2019il y a le cycle de la naissance et la mort, qu\u2019il y a l\u2019inter-continuation, et la nature de toutes les inter-continuations est l\u2019inter-\u00eatre.
\n33. Chaque g\u00e9n\u00e9ration de pratiquants bouddhistes doit r\u00e9sister \u00e0 la tendance humaine et au besoin d\u2019une part de faire du Bouddha une divinit\u00e9 et d\u2019autre part d\u2019essayer de trouver un principe qui prenne la place d\u2019un soi.
\n34. La conscience du tr\u00e9fonds a la capacit\u00e9 d\u2019apprendre, de stocker, de prot\u00e9ger, de r\u00e9pondre, de nourrir, de gu\u00e9rir et de continuer. Sa fonction est d\u2019\u00e9tablir une base de donn\u00e9es et des habitudes inconscientes de r\u00e9pondre aux situations, ce qui rend possible pour un \u00eatre humain d\u2019agir sur \u00abpilotage automatique\u00bb.
\n35. Manas a tendance \u00e0 chercher la s\u00e9curit\u00e9 et le plaisir long et durable. Il est ignorant de la loi de la mod\u00e9ration, du danger de la recherche du plaisir et des bienfaits de la souffrance. Il ne voit pas la n\u00e9cessit\u00e9 de mieux comprendre l\u2019impermanence, le non-soi, l\u2019inter-\u00eatre, la compassion et la communication.
\n36. Avec la pratique de la pleine conscience, la concentration et la vision profonde, la conscience mentale peut apprendre et transmettre ses visions profondes \u00e0 la conscience du tr\u00e9fonds et laisser la conscience du tr\u00e9fonds faire le travail de maturation puis manifester les graines de sagesse qui sont d\u00e9j\u00e0 dans la conscience inn\u00e9e du tr\u00e9fonds.
\n37. La pratique de base du bouddhisme Source sont les quatre domaines de la pleine conscience qui ont la fonction de reconna\u00eetre et de transformer les \u00e9nergies d\u2019habitude et de r\u00e9aliser pleinement les sept facteurs d\u2019\u00e9veil et le Noble Sentier Octuple. La pratique de la m\u00e9ditation Mah\u0101y\u0101na y compris le Zen des patriarches a besoin de temps en temps de revenir en arri\u00e8re pour prendre un bain dans le bouddhisme Source afin de ne pas perdre l\u2019enseignement essentiel du Dharma du Bouddha.
\n38. La r\u00e9alit\u00e9 de la Terre Pure ou nirv\u0101\u1e47a transcende l\u2019espace et le temps. Il en va exactement de m\u00eame pour la r\u00e9alit\u00e9 de tout le reste.
\n39. Les conditions, sentiments, skandhas, \u0101yatanas, dhatus, vij\u00f1\u0101nas, etc \u2026 sont diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de pr\u00e9senter les enseignements. Ces diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de pr\u00e9senter les enseignements ne sont pas en opposition les unes aux autres.
\n40. Les enseignements sur l\u2019impermanence, le non-soi, l\u2019interd\u00e9pendance, la vacuit\u00e9, la non-apparence, la non-poursuite, l\u2019attention, la concentration et la vision profonde, etc \u2026 constituent le c\u0153ur de la sagesse bouddhiste. Ils peuvent aller de pair avec l\u2019esprit de la science, ils peuvent \u00eatre utilis\u00e9s dans le dialogue avec la science et offrir des suggestions, et \u00eatre un soutien pour la recherche scientifique. La science moderne devrait essayer de surmonter la tendance \u00e0 la double saisie et les scientifiques doivent se former pour d\u00e9velopper leur capacit\u00e9 d\u2019intuition.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1. L\u2019espace n\u2019est pas un dharma inconditionn\u00e9. L\u2019espace, le temps, la mati\u00e8re et la conscience se manifestent ensemble. 2. Dans la dimension historique, chaque dharma \u2026 Continue \u00e0 lire