Preface<\/p>\n
La quantit\u00e9 grandissante de livres concernant la culture et la religion tib\u00e9taines a influenc\u00e9 et \u00e9largi l’horizon occidental. Certaines de ces publications ont \u00e9voqu\u00e9 notre culture et notre vie de fa\u00e7on honn\u00eate, les pla\u00e7ant dans leur contexte appropri\u00e9. Mais la plupart n’ont not\u00e9 du Tibet qu’un aspect isol\u00e9 de l’ensemble. Ceci pourrait laisser au lecteur une vision du Tibet assez d\u00e9cousue.<\/p>\n
Le pr\u00e9sent ouvrage devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re du panorama entier de la culture tib\u00e9taine. Le Mo ne doit pas \u00eatre vu comme une pratique religieuse inauthentique, sans connexion avec les profonds enseignements du Bouddha soutenant la vie des Tib\u00e9tains.<\/p>\n
Il est dit dans le Bouddhisme, et particuli\u00e8rement dans la tradition Mahayana, que le bien supr\u00eame est d’\u00eatre b\u00e9n\u00e9fique aux autres. Ceci est illustr\u00e9 par le bodhisattva, cet \u00eatre qui s’efforce d’obtenir le stade du pur et parfait \u00e9veil pour le bien de tous les \u00eatres.<\/p>\n
De nombreuses \u00e9critures nous disent qu’un bodhisattva ne devrait pas h\u00e9siter \u00e0 utiliser n’importe quelle m\u00e9thode susceptible d’apporter l’ultime bonheur \u00e0 autrui. Il est encourag\u00e9 \u00e0 assister les autres par le don d’enseignements spirituels, d’objets mat\u00e9riels comme des m\u00e9dicaments et de la nourriture, en apportant sa protection, en manifestant de la bont\u00e9 et en donnant des conseils utiles pour la vie active de tous les jours.<\/p>\n
Puisque les Bouddhas ont la connaissance des causes et des effets de toute situation, ainsi que la compr\u00e9hension de leur r\u00e9alit\u00e9 ultime, l’usage du Mo est b\u00e9n\u00e9fique s’il est nourri par une concentration sans d\u00e9faut sur les Bouddhas et une foi in\u00e9branlable en eux. Le Mo est une des mani\u00e8res dont les \u00eatres ordinaires peuvent s’inspirer des Bouddhas pour surmonter les difficult\u00e9s de leur vie quotidienne.<\/p>\n
Celui-ci a deux fonctions principales :<\/p>\n
– D’une part c’est un syst\u00e8me nous permettant de nous aider nous-m\u00eame \u00e0 voir clairement une situation ou un \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n
– D’autre part, c’est une fa\u00e7on de stimuler notre pratique de la Voie des Bodhisattvas, pourvu que nous l’utilisions pour autrui avec la motivation appropri\u00e9e du don d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, comme cela a \u00e9t\u00e9 fait au Tibet par de nombreux grands ma\u00eetres.<\/p>\n
Le Mo a de plus une fonction seconde.<\/p>\n
L’enseignement central et le plus profond du Bouddha est Pratitya Samutyada, l’origine interd\u00e9pendante ou l’existence co-d\u00e9pendante. Il explique simultan\u00e9ment l’essence du jeu interactif des causes et conditions au plan relatif ou terrestre de la r\u00e9alit\u00e9 et l’essence de la vacuit\u00e9 ou du sans-soi, au niveau ultime de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Bien que des efforts soutenus soient n\u00e9cessaires pour atteindre une r\u00e9alisation de l’origine interd\u00e9pendante par la concentration et l’observation, un syst\u00e8me tel que le Mo permet d’entrevoir l’interd\u00e9pendance et le jeu causal du monde o\u00f9 nous vivons, et peut nous inciter \u00e0 le sonder en un niveau plus profond.<\/p>\n
De nombreuses m\u00e9thodologies de Mo ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es au Tibet. Le pr\u00e9sent syst\u00e8me, compil\u00e9 par le grand ma\u00eetre Jamgon Mipham \u00e0 partir des Tantras sacr\u00e9s expos\u00e9s par le Bouddha, d\u00e9rive son autorit\u00e9 du pouvoir spirituel et de la sagesse de Manjushri, le Bodhisattva qui personnifie la sagesse transcendante de tous les Bouddhas.<\/p>\n
C’est son mantra sacr\u00e9 (OM AH RA PA TSA NA DHI), quintessence de sa parole, et la saintet\u00e9 de sa sagesse omnipr\u00e9sente, qui nous habilitent \u00e0 obtenir une r\u00e9ponse juste, refl\u00e9tant le jeu interactif des conditions relatives \u00e0 la situation et son issue.<\/p>\n
Dans le Manjushri Nama Samgiti (Le chant des noms de Manjushri), le Bouddha en personne loua les qualit\u00e9s de Manjushri et d\u00e9clara que son mantra est l’expression de la sagesse de tous les \u00eatres \u00e9veill\u00e9s.<\/p>\n
Vous ne devriez donc avoir aucun doute, en vous en remettant aux b\u00e9n\u00e9dictions pleines de compassion de Manjushri et au pouvoir de son mantra, que la sagesse de tous les \u00eatres \u00e9veill\u00e9s se manifeste dans le tirage (jet du d\u00e9).<\/p>\n
Les deux traducteurs, Lobsang Dagpa et Jay Goldberg, ont explor\u00e9 le Dharma \u00e0 de nombreux niveaux et leur compr\u00e9hension des \u00e9critures est manifeste dans le beau travail qu’ils ont produit ici.<\/p>\n
Cette traduction, ainsi que les beaux dessins peints illustrant le texte, ajoutent au monde de langues occidentales un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 la litt\u00e9rature grandissante et repr\u00e9sentative concernant notre pays, le Tibet.<\/p>\n
Sa Saintet\u00e9 Sakya Trizin.<\/p>\n
Introduction<\/p>\n
1. LE MO.<\/p>\n
L’usage du Mo, ou m\u00e9thode de pr\u00e9diction, fut tr\u00e8s r\u00e9pandu au Tibet au cours des si\u00e8cles, et c’\u00e9tait une pratique courante des tib\u00e9tains que de consulter des techniques d’anticipation, quand se pr\u00e9sentaient des questions concernant divers \u00e9v\u00e9nements marquant leur vie : cauchemar, d\u00e9but de maladie, projet d’un travail quelconque ou de voyage, et m\u00eame d\u00e9sir de s’engager dans des exercices ou pratiques spirituelles.<\/p>\n
Des m\u00e9thodes nombreuses et vari\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es afin d’obtenir des signes indiquant l’avenir.<\/p>\n
L’usage des d\u00e9s pour le Mo vient de temps anciens, mais ne repr\u00e9sente que l’un de ces moyens.<\/p>\n
Les techniques pr\u00e9dictives vari\u00e9es sont reli\u00e9es \u00e0 certaines divinit\u00e9s de la tradition tantrique, le plus souvent des Protecteurs du Dharma.<\/p>\n
Dans le cas pr\u00e9sent, il s’agit du grand Bodhisattva de sagesse, Manjushri, dont les b\u00e9n\u00e9dictions et les conseils sont recherch\u00e9s afin de d\u00e9terminer une r\u00e9ponse \u00e0 nos probl\u00e8mes ou notre demande.<\/p>\n
Etant reconnu comme la personnification de la sagesse de tous les Bouddhas du pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur, les gens \u00e9taient s\u00fbrs, durant tous ces si\u00e8cles, qu’il les guiderait \u00e0 travers les vicissitudes de l’existence terrestre gr\u00e2ce \u00e0 sa sagesse transcendante, les amenant \u00e0 accepter ce qui est le plus b\u00e9n\u00e9fique et \u00e0 abandonner tout ce qui est nuisible.<\/p>\n
Plus encore, ils pensaient que son assistance les m\u00e8nerait finalement \u00e0 la paix ultime et \u00e0 l’\u00e9veil.<\/p>\n
2. L’AUTEUR.<\/p>\n
Ce manuel divinatoire du mantra AH RA PA TSA NA DHI fut compos\u00e9 par Jamgon Mipham (Jamyang Namgyal Gyatso, 1846 – 1912), grand saint et \u00e9rudit de la tradition Nyingma, qui se basa principalement sur le Kalachakra Tantra, avec des explications suppl\u00e9mentaires tir\u00e9es de ” L’oc\u00e9an des dakinis ” et d’autres textes.<\/p>\n
Jamgan Mipham est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des grands phares du Tibet du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e8dent, surtout en raison de son \u00e9rudition et de sa pratique continue des enseignements du Bouddha<\/p>\n
N\u00e9 dans la province Est, ses ma\u00eetres principaux furent Jamyang Khyentse Wangpa et Patrul Rimpoch\u00e9. Il \u00e9tudia avec eux et d’autres ma\u00eetres les doctrines des quatre \u00e9coles du bouddhisme tib\u00e9tain, ainsi que les sujets majeurs et mineurs du syst\u00e8me \u00e9ducatif (po\u00e9sie, astrologie, m\u00e9decine, grammaire, logique et philosophie). Ses explications des S\u00fbtras et Tantras \u00e9taient c\u00e9l\u00e8bres pour leur lucidit\u00e9, et parmi les trente-deux volumes de ses \u00e9crits l’on trouve des trait\u00e9s d’architecture de temples et de maisons, d’astrologie, de m\u00e9thode de divination (incluant un volume entier sur une m\u00e9thode Bonpo utilisant la confection de certains n\u0153uds), de po\u00e9sie et un vaste \u00e9ventail d’autres sujets. En bref, c’\u00e9tait un savant confirm\u00e9 autant qu’un grand pratiquant du Dharma.<\/p>\n
3. LA METHODE TRADITIONNELLE POUR UTILISER LE MANUEL.<\/p>\n
a) M\u00e9ditations pr\u00e9liminaires.<\/p>\n
Il est recommand\u00e9 avant de faire une pr\u00e9diction, de proc\u00e9der \u00e0 quelques m\u00e9ditations pr\u00e9liminaires.<\/p>\n
Pour commencer, imaginez Manjushri, le grand Bodhisattva de sagesse, face \u00e0 vous dans l’espace, son corps \u00e9tant jaune orang\u00e9, avec un visage et deux mains, la droite dressant une \u00e9p\u00e9e de sagesse enflamm\u00e9e tandis que la seconde tient, pr\u00e8s de son c\u0153ur, la tige d’un lotus bleu. La fleur s’\u00e9panouit pr\u00e9s de son oreille gauche et supporte une copie du ” Livre de la perfection de sagesse ” (Prajnaparamita S\u00fbtra). Ses deux jambes sont crois\u00e9es dans la posture du vajra et il a l’aspect d’un jeune homme de seize ans. Pensant qu’il b\u00e9nit le d\u00e9 (ou les cartes) qui servent \u00e0 la consultation, r\u00e9citez ce qui suit :<\/p>\n
” Om, splendide Manjushri poss\u00e9dant l’\u0153il de la sagesse transcendante qui voit sans obstruction les trois temps, \u00e9coutez-moi je vous prie. Par le pouvoir de v\u00e9rit\u00e9 interd\u00e9pendant et sans faute des Trois Joyaux et des Trois Racines, je vous prie de rendre clair ce qui doit \u00eatre accept\u00e9 et rejet\u00e9. “<\/p>\n
Dans cette pri\u00e8re, les trois temps se r\u00e9f\u00e9rent au pass\u00e9, au pr\u00e9sent et au futur, les Trois Joyaux au Bouddha, \u00e0 son enseignement, le Dharma, et \u00e0 ses disciples, le sangha ; les Trois Racines sont le Gourou, la divinit\u00e9 personnelle de m\u00e9ditation ou Yidam et les \u00e9nergies f\u00e9minines ou Dakinis.<\/p>\n
R\u00e9citez ensuite le mantra de Manjushri, trois ou sept fois (ou un mala entier soit 108 fois si vous le d\u00e9sirez) :<\/p>\n
OM AH RA PA TSA NA DHI.<\/p>\n
Les 5 syllabes du milieu ” AH RA PA TSA NA ” repr\u00e9sentent les 5 familles de Bouddhas, la syllabe finale DHI repr\u00e9sentant la sagesse de tous les Bouddhas.<\/p>\n
Vous pouvez aussi r\u00e9citer le mantra de l’existence interd\u00e9pendante une, trois ou sept fois :<\/p>\n
OM YEDHARMA HETU PRABHAWA HETUNTE<\/p>\n
KHEN TATHAGATO HAYA WATET TE KHEN<\/p>\n
TSAYO NIRODHA EWAM WADI MAHA<\/p>\n
SHRAMANA SOHA.<\/p>\n
Ce mantra signifie en gros : ” Le Tathagata (le Bouddha) a expliqu\u00e9 l’origine des choses qui proviennent de causes ; il a aussi expliqu\u00e9 leur cessation ; c’est la doctrine d’un grand sage. “<\/p>\n
b) Le jet du d\u00e9 (ou le tirage de la carte).<\/p>\n
Prendre deux d\u00e9s ; les syllabes peuvent \u00eatre simplement identifi\u00e9es par le chiffre 1 \u00e0 6 inscrit sur le d\u00e9. (Vous pouvez aussi dessiner la syllabe sur la face du d\u00e9 correspondant \u00e0 son num\u00e9ro.)<\/p>\n
Puis soufflez sur le d\u00e9 (ou sur les cartes) afin de les charger du pouvoir des mantras. Enfin jetez le d\u00e9 \u00e0 deux reprises (ou tirez une carte), tout en gardant \u00e0 l\u2019esprit votre question et le nom de la personne pour qui vous la posez si \u00e7a n’est pas vous, et examinez la r\u00e9ponse.<\/p>\n
c) L’interpr\u00e9tation.<\/p>\n
Si par exemple, le premier jet sort la lettre RA (ou le chiffre 2) et le second la lettre DHI (ou le chiffre 6), vous devez chercher la r\u00e9ponse RA DHI (26).<\/p>\n
4. LES REPONSES.<\/p>\n
a) La num\u00e9rotation des 36 r\u00e9ponses.<\/p>\n
Le d\u00e9 comporte les nombres 1 \u00e0 6 correspondant aux six syllabes ; jeter deux fois le d\u00e9 repr\u00e9sente donc 36 combinaisons de deux chiffres avec les nombres 1 \u00e0 6 en premier et en deuxi\u00e8me chiffre. Ce sont ces 36 nombres, correspondant aux 36 combinaisons de deux syllabes, qui servent de num\u00e9rotation. On aura donc successivement, avec les correspondances indiqu\u00e9es dans la table des mati\u00e8res.<\/p>\n
b) Les variables analys\u00e9es.<\/p>\n
Chaque r\u00e9ponse de ce syst\u00e8me de pr\u00e9diction est divis\u00e9e en plusieurs parties. On trouve successivement les paragraphes suivants : Le titre compos\u00e9 du nombre \u00e0 deux chiffres, des deux syllabes tib\u00e9taines transcrites et du nom donn\u00e9 \u00e0 la combinaison.<\/p>\n
Le Symbole explicite le sens de la combinaison par l’usage de m\u00e9taphores.<\/p>\n
Le Sens global caract\u00e9rise la r\u00e9ponse, souvent \u00e0 l’aide d’une citation.<\/p>\n
Les Assises de votre vie, ce qui comprend tout ce qui concerne votre vitalit\u00e9, votre famille et vos possessions.<\/p>\n
Les Buts, ce sont les intentions et aspirations dans les affaires et les autres domaines de la vie.<\/p>\n
Les Amis et les Ressources concernent les personnes avec qui vous vous associez, ainsi que les affaires et les finances.<\/p>\n
Les Ennemis que vous pourriez avoir.<\/p>\n
Visiteurs, sujet de pr\u00e9occupation important au Tibet o\u00f9 un invit\u00e9 pouvait mettre plusieurs mois avant d’arriver, ce qui entra\u00eenait des inqui\u00e9tudes pour lui.<\/p>\n
La Sant\u00e9 concerne les maladies existantes ou potentielles.<\/p>\n
Les Forces n\u00e9gatives d\u00e9crivent la possibilit\u00e9 de probl\u00e8mes caus\u00e9s par des forces n\u00e9gatives, des esprits mal\u00e9fiques ou un environnement d\u00e9favorable.<\/p>\n
Les Pratiques spirituelles concernent les obstacles et les aspects des pratiques conseill\u00e9es.<\/p>\n
L’objet perdu indique si un objet peut \u00eatre retrouv\u00e9 et o\u00f9.<\/p>\n
L’Accomplissement du projet par la rencontre avec autrui et par la possibilit\u00e9 d’accomplir un travail.<\/p>\n
Les Autres domaines couvrent toute autre question qui ne tombe pas dans les cat\u00e9gories pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n
Le Pr\u00e9sage.<\/p>\n
c) Les conseils donn\u00e9s par la r\u00e9ponse.<\/p>\n
Des conseils sont \u00e9mis dans diff\u00e9rents paragraphes quant \u00e0 la fa\u00e7on de surmonter une difficult\u00e9 particuli\u00e8re. Une pratique spirituelle sp\u00e9cifique, un rituel ou l’invocation d’une certaine divinit\u00e9 sont g\u00e9n\u00e9ralement propos\u00e9s. Les gens simples du Tibet n’ayant pas la capacit\u00e9 d’engager ces rituels et m\u00e9ditations eux-m\u00eames, il \u00e9tait (et reste) courant de s’adresser \u00e0 un monast\u00e8re local, ou \u00e0 ceux qui ont les connaissances n\u00e9cessaires, afin de leur faire accomplir ces recommandations. L’auteur a pour cela laiss\u00e9 les noms de divinit\u00e9s, textes et rituels, bien que vous puissiez ne pas les conna\u00eetre, pensant que vous aurez peut-\u00eatre l’opportunit\u00e9 de trouver quelqu’un ayant cette connaissance. Une fois ces conseils compris, ils peuvent \u00eatre utilis\u00e9s par le questionneur, afin d’aider \u00e0 surmonter le probl\u00e8me ou d’accomplir ses souhaits et ses buts.<\/p>\n
d) Signification de chaque syllabe.<\/p>\n
– AH, RA, TSA et DHI se rapportent \u00e0 l’\u00e9veil de la sagesse, \u00e0 la violence et \u00e0 la lune d\u00e9croissante.<\/p>\n
PA et NA correspondent au contraire \u00e0 la concentration, \u00e0 la douceur et \u00e0 la lune croissante.<\/p>\n
– Si la syllabe AH appara\u00eet la premi\u00e8re dans la combinaison, la r\u00e9ponse est seulement m\u00e9diocre. Si elle appara\u00eet en second, il n’y aura pas d’obstacle par rapport \u00e0 la recherche. La syllabe AH est toujours bonne pour la gu\u00e9rison d’une maladie.<\/p>\n
RA se rapporte aux d\u00e9sirs mentaux.<\/p>\n
PA concerne la joie et la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
TSA correspond au messages.<\/p>\n
NA est reli\u00e9 au lieu ou au pays.<\/p>\n
Si la syllabe DHI appara\u00eet en premier dans la combinaison, le pr\u00e9sage est positif (\u00e9quanimit\u00e9, continuit\u00e9 sans obstacle, mariage ou engagements favorables, r\u00e9solutions vraisemblablement satisfaisantes de la question, croissance… selon la seconde syllabe). Si la syllabe DHI appara\u00eet en second dans la combinaison, ce n’est pas mauvais et la propitiation des divinit\u00e9s permettra la r\u00e9ussite.<\/p>\n
Les genres :<\/p>\n
AH Neutre ou hermaphrodite.<\/p>\n
RA F\u00e9minin.<\/p>\n
PA Masculin.<\/p>\n
TSA Masculin.<\/p>\n
NA F\u00e9minin.<\/p>\n
DHI Neutre ou hermaphrodite.<\/p>\n
Les \u00e9l\u00e9ments :<\/p>\n
AH Espace vide.<\/p>\n
RA Feu.<\/p>\n
PA Eau.<\/p>\n
TSA Air.<\/p>\n
NA Terre.<\/p>\n
DHI Sagesse transcendantale.<\/p>\n
Les familles de Bouddha :<\/p>\n
AH Famille du Tathagata de Vairocana.<\/p>\n
RA Famille du Lotus d’Amithaba.<\/p>\n
PA Famille du Joyau de Ratnasambhava.<\/p>\n
TSA Famille du Karma d’Amoghasiddhi.<\/p>\n
NA Famille de Vajra d’Akshobya.<\/p>\n
DHI Famille Heruka de Vajradhara.<\/p>\n
Les diff\u00e9rents mondes :<\/p>\n
AH Ciel.<\/p>\n
RA Espace entre la terre et le ciel.<\/p>\n
PA Terre.<\/p>\n
TSA Espace entre la terre et le ciel.<\/p>\n
NA Terre.<\/p>\n
DHI Ciel.<\/p>\n
Les directions :<\/p>\n
AH Centre.<\/p>\n
RA Ouest.<\/p>\n
PA Sud.<\/p>\n
TSA Nord.<\/p>\n
NA Est.<\/p>\n
DHI Centre.<\/p>\n
Les couleurs :<\/p>\n
AH Neutre, sans couleur sp\u00e9cifique propre.<\/p>\n
RA Rouge.<\/p>\n
PA Blanc.<\/p>\n
TSA vert.<\/p>\n
NA Jaune.<\/p>\n
DHI Multicolore.<\/p>\n
Les formes :<\/p>\n
AH Pas de forme sp\u00e9cifique propre.<\/p>\n
RA Triangle.<\/p>\n
PA Cercle.<\/p>\n
TSA Demi-cercle.<\/p>\n
NA Carr\u00e9.<\/p>\n
DHI Formes vari\u00e9es.<\/p>\n
Sur le plan corporel :<\/p>\n
AH +++<\/p>\n
RA repr\u00e9sente la voix et la parole.<\/p>\n
PA repr\u00e9sente les veines dans le corps.<\/p>\n
TSA concerne les airs (lung) du corps, incluant la respiration et les maladies li\u00e9es \u00e0 l’air du corps subtil.<\/p>\n
NA repr\u00e9sente le corps.<\/p>\n
DHI +++<\/p>\n
Les organes sensoriels et les objets des sens :<\/p>\n
AH Oreilles et sons.<\/p>\n
RA Yeux et formes.<\/p>\n
PA Langue et go\u00fbt.<\/p>\n
TSA Corps et objet tactiles.<\/p>\n
NA Nez et odeurs.<\/p>\n
DHI Conscience et pens\u00e9es.<\/p>\n
Les parties internes du corps :<\/p>\n
AH Les airs subtils (lungs) et le gros intestin.<\/p>\n
RA Le c\u0153ur et le petit intestin.<\/p>\n
PA Les reins, la vessie et les organes de reproduction.<\/p>\n
TSA Le foie.<\/p>\n
NA La v\u00e9sicule biliaire et l’estomac.<\/p>\n
DHI La semence.<\/p>\n
Les types d’activit\u00e9s :<\/p>\n
AH Paix, purification.<\/p>\n
RA Pouvoir, asservissement.<\/p>\n
PA Croissance, prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
TSA Violence, destruction.<\/p>\n
NA Excellence.<\/p>\n
DHI Toutes activit\u00e9s.<\/p>\n
e) Les niveaux d’interpr\u00e9tation du Mo.<\/p>\n
Le Mo permet plusieurs niveaux d’interpr\u00e9tation.<\/p>\n
Il y a une signification ext\u00e9rieure ou exot\u00e9rique et une signification int\u00e9rieure ou \u00e9sot\u00e9rique. Lorsque deux syllabes identiques apparaissent ensemble dans un tirage (par exemple AH AH, ou RA RA…) les significations externes et internes sont identiques.<\/p>\n
Dans les questions portant sur les relations avec les autres, on peut faire deux tirages (les deux d\u00e9s ou une carte) l’un apr\u00e8s l’autre. Le premier tirage nous concerne nous-m\u00eame, alors que le second concerne l’autre personne. M\u00eame en ne faisant qu’un tirage, on retrouve la m\u00eame distinction, la premi\u00e8re syllabe nous repr\u00e9sente nous-m\u00eame et la seconde syllabe repr\u00e9sente l’autre personne.<\/p>\n
Pour v\u00e9rifier si une r\u00e9ponse est femme ou faible, il est recommand\u00e9 de jeter le d\u00e9 deux autres fois. Si les m\u00eame syllabes reviennent, la r\u00e9ponse est tr\u00e8s ferme. Si elles sont invers\u00e9es, la r\u00e9ponse est faible. La r\u00e9ponse est bonne telle quelle, si les deux syllabes subs\u00e9quentes sont diff\u00e9rentes.<\/p>\n
Vous pouvez aussi prendre la r\u00e9ponse selon diff\u00e9rentes perspectives temporelles.<\/p>\n
Que la pr\u00e9diction soit favorable ou non favorable pour le pr\u00e9sent, il est bon de la faire suivre par un autre jet de d\u00e9s pour le futur. Vous pouvez ainsi obtenir diff\u00e9rentes pr\u00e9dictions en fonction du temps. Si la question pos\u00e9e est grave, concernant par exemple une maladie s\u00e9rieuse, il est bon de faire plusieurs pr\u00e9dictions \u00e0 son sujet. Une seule suffit si son objet n’est pas tr\u00e8s important.<\/p>\n
La probl\u00e9matique du Mo et les Tantras<\/p>\n
par Gelong Thubten Dadak<\/p>\n
” Tous les ph\u00e9nom\u00e8nes sont issus de l’esprit,<\/p>\n
L’esprit en est le chef,<\/p>\n
Ils sont form\u00e9s par l’esprit. “<\/p>\n
Dhammapada, (V 1, I)<\/p>\n
Une personne qui souhaite consulter l’oracle commence par certaines pratiques pr\u00e9liminaires. En prenant refuge, en adressant des requ\u00eates et des invocations, en formulant des mantras, le consultant tente d’harmoniser ses trois portes et acc\u00e8de alors \u00e0 un \u00e9tat de r\u00e9ceptivit\u00e9 mettant en phase les profondeurs de son \u00eatre (la sagesse exalt\u00e9e du Bouddha omniscient prenant ici l’aspect de Manjushri) et le monde, riche de son \u00e9tendue et de ses potentialit\u00e9s.<\/p>\n
Une fois le d\u00e9 jet\u00e9, ou la carte tir\u00e9e, et l’observation r\u00e9sultante identifi\u00e9e dans le texte, il faut encore int\u00e9grer le sens correspondant \u00e0 travers une lecture personnelle, orient\u00e9e par le cadre objectif de la question pos\u00e9e et des associations en partie inconscientes.<\/p>\n
D\u00e8s lors, les situations peuvent \u00eatre \u00e9valu\u00e9es, des mesures prises, des attitudes et des actions encourag\u00e9es ou abandonn\u00e9es. Le cours des \u00e9v\u00e9nements en sera modifi\u00e9.<\/p>\n
Mais que s’est-il pass\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 ? Comment une donn\u00e9e que d’aucuns consid\u00e8rent comme purement al\u00e9atoire, quantifiable au mieux par une loi de probabilit\u00e9, est-elle signifiante et utilisable par l’attribution d’un sens ordonnateur et informateur, au point de s’y appuyer pour \u00e9tablir des d\u00e9cisions, des projets et des intentions ? Comment ces informations recul\u00e9es dans le continuum de l’espace-temps nous sont-elles parvenues ? Comment risquer d’orienter notre attitude consciente et notre vie, ainsi que celle d’autrui, en cons\u00e9quence d’un acte rituel aussi herm\u00e9tique et myst\u00e9rieux, sinon magique ?<\/p>\n
Les pratiques divinatoires am\u00e8nent une foule de questions touchant de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 de nombreux probl\u00e8mes philosophiques, scientifiques et religieux dont il serait pr\u00e9tentieux de pr\u00e9tendre conna\u00eetre la seule explication valable.<\/p>\n
Ce sont les questions de la nature et de la relation du couple esprit\/mati\u00e8re, la causalit\u00e9, le d\u00e9terminisme et leurs contraires, la relativit\u00e9 de l’espace-temps et de tout concept, en fin de compte, la pr\u00e9sence et l’immanence du divin, en bref tout ce champ d’investigation qu’on appellera, apr\u00e8s Jung, la synchronicit\u00e9.<\/p>\n
1. LES THEORIES DE L’UNIVERS SELON LES SCIENCES OCCIDENTALES MODERNES.<\/p>\n
A. Mise en question de l’a priori mat\u00e9rialiste.<\/p>\n
Dans son sens g\u00e9n\u00e9ral, la synchronicit\u00e9 correspond \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne de co\u00efncidence significative.<\/p>\n
En d\u00e9pit de l’immense richesse explicative et th\u00e9orique des enseignements du Bouddha, comme en t\u00e9moigne l’imposant corpus des discours et des trait\u00e9s du Canon bouddhique (le Tripitaka), celui-ci a qualifi\u00e9 certains domaines d’inconcevables, pour les \u00eatres limit\u00e9s que nous sommes, tels que la capacit\u00e9 des Bouddhas, le pouvoir des absorptions m\u00e9ditatives, la maturation du karma et l’id\u00e9e de l’univers.<\/p>\n
Le but de ces quelques pages n’est pas de proposer des solutions d\u00e9finitives, mais plut\u00f4t de sugg\u00e9rer comment notre entendement du monde est conditionn\u00e9 par des pr\u00e9conceptions ou un savoir tacite h\u00e9rit\u00e9s d’un milieu social et culturel \u00e0 nette pr\u00e9dominance mat\u00e9rialiste, et comment la reconsid\u00e9ration de ces pr\u00e9jug\u00e9s pourrait ouvrir un espace intellectuel et intuitif permettant de mieux appr\u00e9cier la synchronicit\u00e9. Nous oublions trop, en effet, combien la perspective positiviste issue d’une certaine pratique de la science moderne repose en fait sur des axiomes, des postulats et des hypoth\u00e8ses qui refl\u00e8tent certains choix m\u00e9thodologiques dict\u00e9s par des imp\u00e9ratifs sociaux culturels contestables, et non pas tant sur des preuves. Certes, des ph\u00e9nom\u00e8nes sont observ\u00e9s et mesur\u00e9s, des th\u00e9ories avanc\u00e9es et nombre de recherches aboutissent de fa\u00e7on \u00e9clatante, un peu trop parfois, en r\u00e9alisations brillantes, utiles et efficaces. Mais il faut se garder de confondre la technologie et le pouvoir explicatif des sciences. La nature garde tous ses myst\u00e8res comme s’en rendent compte les chercheurs.<\/p>\n
Par exemple, bien que la physique quantique permette de manipuler la mati\u00e8re jusqu’\u00e0 un certain point, les th\u00e9ories interpr\u00e9tatives en sont multiples, incompl\u00e8tes et contradictoires. Il est encore impossible pour l’instant de l’harmoniser \u00e0 la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. Cela refl\u00e8te dans une certaine mesure la situation du consultant de l’oracle. M\u00eame si on ne peut en expliquer de fa\u00e7on d\u00e9finitivement et universellement satisfaisante le pourquoi et le comment, l’op\u00e9ration est probante : ” \u00e7a marche “. Ainsi, toute personne famili\u00e8re avec le Yi King sait qu’une r\u00e9ponse tr\u00e8s pr\u00e9cise est donn\u00e9e \u00e0 sa question, qu’il y a synchronicit\u00e9, et cela ind\u00e9pendamment de ses croyances ou mod\u00e8les de repr\u00e9sentation.<\/p>\n
B. Le paradigme holiste en physique et sciences cognitives.<\/p>\n
Ce qui va nous int\u00e9resser tout d’abord est l’interaction entre l’observateur et l’observ\u00e9. D\u00e9j\u00e0 la physique quantique nous a habitu\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer la r\u00e9alit\u00e9 sans exclure l’observateur et ses moyens d’observation. Ceci est tout \u00e0 fait naturel dans les syst\u00e8mes philosophiques des traditions indiennes, bouddhistes, hindoues et autres, o\u00f9 l’\u00e9pist\u00e9mologie, au sens de science cognitive, est partie int\u00e9grante de la pr\u00e9sentation de l’univers. D\u00e9terminer si une chose existe ou non ne saurait se faire sans expliciter les crit\u00e8res de jugements ni d\u00e9crire le processus et l’appareil perceptuel. Sujet et objet sont enti\u00e8rement interd\u00e9pendants, si bien que la notion profond\u00e9ment ancr\u00e9e, tout sp\u00e9cialement dans notre culture occidentale moderne, d’un monde purement objectif n’a aucun sens.<\/p>\n
Bien que cela fut mis en \u00e9vidence exp\u00e9rimentalement et sous-tend l’apport th\u00e9orique de la physique quantique depuis ses d\u00e9buts avec N. Bohr, Heisenberg, etc…, il y a toujours une forte r\u00e9sistance \u00e0 cette constatation. Cinquante ans plus tard, cette notion n’est toujours pas descendue dans la rue.<\/p>\n
Un autre aspect de la question est l’interrelation entre tous les \u00e9l\u00e9ments qui forment l’univers. Les explications peuvent \u00e0 nouveau diverger, mais des notions comme l’ordre implicite de D. Bohm reposent sur l’observation et montrent qu’on ne peut consid\u00e9rer la moindre partie d’un syst\u00e8me ind\u00e9pendamment de l’ensemble. Il y a une corr\u00e9lation profonde, tant\u00f4t ” visible “, tant\u00f4t cach\u00e9e, mais n\u00e9anmoins d\u00e9celable, entre les parties et le tout, ainsi qu’entre les parties elles-m\u00eames.<\/p>\n
Lorsqu’on modifie, par exemple, l’\u00e9tat d’une particule \u00e9l\u00e9mentaire qui \u00e9tait en interaction \u00e9vidente avec une autre particule, on observe une modification imm\u00e9diate sur la seconde et cela, quelle que soit la distance qui les s\u00e9pare, fut-elle de plusieurs ann\u00e9es-lumi\u00e8re. Il est clair que ces deux particules ne sont pas deux choses s\u00e9par\u00e9es au sens strict, mais forment en fait un syst\u00e8me descriptible par une m\u00eame \u00e9quation. Autrement dit, deux observables peuvent sembler ind\u00e9pendants parce qu’ils sont conceptuellement isolables dans l’espace-temps, tout en \u00e9tant en r\u00e9alit\u00e9 en interconnexion totale. Ceci est moins \u00e9trange qu’il n’y parait lorsqu’on sait qu’une telle particule n’est pas r\u00e9ductible \u00e0 un petit point de mati\u00e8re isol\u00e9, mais rel\u00e8ve tout autant d’une nature ondulatoire dont on rendra compte par des \u00e9quations probabilistes.<\/p>\n
Nous sommes d\u00e8s lors dans un domaine qui remet en question les notions, apparemment enracin\u00e9es dans le r\u00e9el, de l’espace et du temps. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 prendre conscience que les multiples interpr\u00e9tations et syst\u00e8mes rendant compte des observations ne sont que des mod\u00e8les. La r\u00e9alit\u00e9 est autre que les mod\u00e8les : la carte n’est pas le territoire, bien qu’elle en rende compte d’une certaine fa\u00e7on et permette de s’orienter.<\/p>\n
La relation entre nos repr\u00e9sentations de la nature et sa r\u00e9alit\u00e9 propre est une des grandes questions de la philosophie \u00e9ternelle. Avec l’av\u00e8nement des sciences cognitives qui abordent plus directement la recherche th\u00e9orique et exp\u00e9rimentale sur la nature de la connaissance et de la conscience par le biais de multiples approches, des certitudes continuent de vaciller et de s’\u00e9crouler tandis que d’autres se forment.<\/p>\n
Les mod\u00e8les de l’intelligence bas\u00e9e sur l’intelligence artificielle, le cognitisme, le ” connexionisme ” et les th\u00e9ories sur les propri\u00e9t\u00e9s \u00e9mergentes, restent n\u00e9anmoins prisonniers de l’acceptation tacite, implicite et dominante d’un monde objectif refl\u00e9t\u00e9 par la conscience, tout comme une fleur est r\u00e9fl\u00e9chie dans un miroir.<\/p>\n
Mais devant l’insuffisance explicative et les limites de ces mod\u00e8les, une nouvelle tendance appara\u00eet, tant en neurosciences qu’en psychologie cognitive, linguistique et \u00e9pist\u00e9mologie, qui place la notion d’interd\u00e9pendance au c\u0153ur de son approche.<\/p>\n
2. LES THEORIES BOUDDHISTES DE LA CONNAISSANCE.<\/p>\n
Selon Sa Saintet\u00e9 le Dala\u00ef-Lama, c’est dans cette notion d’interd\u00e9pendance que repose l’essence de l’enseignement du Bouddha. Diverses \u00e9coles, au cours de l’histoire et de l’expansion du bouddhisme, en ont tir\u00e9 des cons\u00e9quences vari\u00e9es sinon divergentes, cr\u00e9ant une gamme d’interpr\u00e9tations jouant entre une d\u00e9finition faible et une autre forte de la relativit\u00e9. On y retrouve les m\u00eames tentatives que dans la pens\u00e9e occidentale, entre un r\u00e9alisme empirique, sans toutefois devenir un positivisme pur et dur, et un id\u00e9alisme absolu, en passant par des formes de pens\u00e9es proches de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, du nominalisme, du mysticisme n\u00e9oplatonicien, etc…<\/p>\n
Pour ce qui est de la relation sujet\/objet, toutes les \u00e9coles bouddhistes admettent qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne est dit exister, seulement s’il est observ\u00e9 par une perception av\u00e9r\u00e9e, ou valide, pouvant \u00eatre soit de nature conceptuelle, soit de nature non-conceptuelle.<\/p>\n
Autrement dit, tout ce qui appara\u00eet \u00e0 l’esprit n’existe pas n\u00e9cessairement, puisque celui-ci peut \u00eatre victime d’illusions, d’hallucinations, etc…, et d’autre part une donn\u00e9e a priori, inaccessible \u00e0 la perception sensorielle ou mentale n’a pas de sens. N\u00e9anmoins, l’absence de perception d’une chose dans un contexte particulier n’implique pas la non-existence de cette chose. Une pure transcendance ontologique n’a donc pas sa place dans l’enseignement du Bouddha, ce qui est exprim\u00e9 par la critique de l’Atman, en tant que principe s\u00e9par\u00e9 par nature et existence en soi, tant des \u00eatres que des ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n
Ceci repr\u00e9sentait une perspective enti\u00e8rement nouvelle en Inde, et fut toujours plus ou moins combattu par la suite, quoique certains ma\u00eetres du V\u00e9danta Adva\u00efta, utilisant une voie n\u00e9gative, furent qualifi\u00e9s de ” crypto-bouddhistes “.<\/p>\n
A. Les rapports entre la conscience et la mati\u00e8re.<\/p>\n
La difficult\u00e9 de cette pr\u00e9sentation est d’\u00e9viter que l’auditeur ne tombe dans l’un des deux extr\u00eames : le nihilisme, o\u00f9 rien n’existe en fin de compte, et ” l’\u00e9ternalisme ” ou substantialisme, le monde des essences et des noum\u00e8nes. Et en v\u00e9rit\u00e9, ceux-ci comprirent l’enseignement diff\u00e9remment selon leurs capacit\u00e9s et leurs exp\u00e9riences, en tirant des conclusions vari\u00e9es.<\/p>\n
1\u00b0 Le Th\u00e9ravada.<\/p>\n
Les \u00e9coles du V\u00e9hicule Individuel (Hinayana) n’acceptent pas une vacuit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes, autre que celle des personnes. Cons\u00e9quemment, leur position quant au statut ontologique de la mati\u00e8re et de l’esprit est de type plut\u00f4t r\u00e9aliste. Sans entrer dans le d\u00e9tail, on peut dire que l’\u00e9cole Vaibhashika pr\u00e9sente un r\u00e9alisme direct, non repr\u00e9sentatif, dans le sens o\u00f9 la forme est per\u00e7ue directement par l’organe sensoriel, sans \u00eatre relay\u00e9e par un aspect (ahara) g\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans la conscience. Les objets physiques sont \u00e9tablis substantiellement, mais n’existent qu’en v\u00e9rit\u00e9 relative ou conventionnelle. Seul leur substrat de particules \u00e9l\u00e9mentaires indivisibles, ainsi que les moments de conscience dont la succession cr\u00e9e un continuum perceptuel, existent substantiellement et en v\u00e9rit\u00e9 ultime.<\/p>\n
Cette position est controvers\u00e9e en question par l’autre \u00e9cole, le Sautantrika, qui op\u00e8re une distinction plus subtile entre les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9sign\u00e9s et substantiels, mais accepte que tout existe v\u00e9ritablement. Pour expliciter l’interaction de l’esprit et la mati\u00e8re, ils expliquent qu’une perception est produite en d\u00e9pendance de trois causes, par exemple pour la perception du bleu :<\/p>\n
1) la condition objectable : la couleur bleue.<\/p>\n
2) la condition dominante : la facult\u00e9 ou l’organe sensoriel, l\u2019\u0153il (plus exactement une \u00e9nergie subtile, le pr\u00e2na, r\u00e9sidant dans le globe oculaire, identifiable \u00e0 l’influx nerveux).<\/p>\n
3) la condition ant\u00e9c\u00e9dente : le moment de conscience imm\u00e9diatement pr\u00e9c\u00e9dent du flux ou continuum perceptuel. Ces trois conditions produisent le contact, et la perception du bleu en r\u00e9sulte.<\/p>\n
Juste apr\u00e8s le premier moment de conscience visuelle du bleu, une perception mentale du bleu prend le relais, pour \u00eatre finalement trait\u00e9e conceptuellement et identifi\u00e9e par l’application de la d\u00e9signation ” bleu ” permettant de conna\u00eetre le bleu en tant que ” bleu “<\/p>\n
Au premier stade, on dit que l’objet projette son aspect dans la conscience qui devient ” aspect\u00e9e “. On pourrait \u00e9tablir un parall\u00e8le avec un mod\u00e8le holographique de la perception.<\/p>\n
Le bleu a en tout cas une existence objective, ext\u00e9rieure et substantielle, et on voit comment l’interd\u00e9pendance du processus cognitif n’\u00e9vacue pas un certain r\u00e9alisme. Le monde physique est consid\u00e9r\u00e9 comme refl\u00e9t\u00e9 dans la conscience. C’est un mod\u00e8le repr\u00e9sentatif.<\/p>\n
L’Abhidharma de ces \u00e9coles pr\u00e9sente les particules \u00e9l\u00e9mentaires et les moments tr\u00e8s courts de cognition, comme les mat\u00e9riaux fondamentaux constitutifs du r\u00e9el. Le monde tel que nous le connaissons \u00e9merge de cette trame, mais dans notre vision d\u00e9form\u00e9e par l’ignorance, nous lui attribuons une permanence et une substantialit\u00e9 qu’il n’a pas. Ces ” briques ” du r\u00e9el donnent l’illusion d’un d\u00e9roulement continu, tout comme un film fait d’images discr\u00e8tes cr\u00e9e l’illusion, une fois projet\u00e9 sur l’\u00e9cran.<\/p>\n
Les th\u00e9ories r\u00e9centes connexionistes pr\u00e9sentent une approche qui n’est pas sans similarit\u00e9, puisque le processus cognitif y est d\u00e9crit comme l’\u00e9mergence d’\u00e9tats globaux dans un r\u00e9seau de composants simple. De plus, elles sont fond\u00e9es sur un mod\u00e8le repr\u00e9sentatif, c’est-\u00e0-dire sur la notion d’un monde ext\u00e9rieur pr\u00e9existant. Pour soutenir cette vision, elles doivent proc\u00e9der \u00e0 des simplifications r\u00e9ductrices des propri\u00e9t\u00e9s \u00e9tudi\u00e9es. Ceci rend certes, la th\u00e9orisation possible, mais op\u00e8re une abstraction telle, par l’\u00e9vacuation de multiples param\u00e8tres, qu’on ne saurait dire qu’il est rendu compte ” de la r\u00e9alit\u00e9 “.<\/p>\n
2\u00b0 Le Mahayana.<\/p>\n
Cette pr\u00e9sentation des Abhidharma des \u00e9coles du V\u00e9hicule Individuel fut critiqu\u00e9e par les syst\u00e8mes du V\u00e9hicule Universel (Mahayana) qui insistent sur l’absence d’existence en soi de tout ph\u00e9nom\u00e8ne (dharma nair\u00e2tmaya), et non seulement des personnes.<\/p>\n
Ainsi l’explication id\u00e9aliste du Cittamatra s’attaque, entre autres \u00e0 la notion de particule \u00e9l\u00e9mentaire indivisible et substantielle et la rend caduque par diverses analyses.<\/p>\n
L’une de celles-ci est le fait que toute particule poss\u00e8de en r\u00e9alit\u00e9 des parties constituantes, sans quoi un conglom\u00e9rat (seul visible \u00e0 l’oeil nu) en serait impossible car il n’occuperait qu’un m\u00eame point sans dimension. Ces particules fondamentales \u00e9tant introuvables, la mati\u00e8re n’a pas d’existence substantielle, mais n’existe qu’en tant qu’image mentale ou d\u00e9signation. La forme et la conscience de la forme sont une m\u00eame entit\u00e9 et surviennent simultan\u00e9ment dans leur aspect duel \u00e0 travers la production conditionn\u00e9e, dont la cause est un potentiel r\u00e9sidant sur la conscience subliminale dite r\u00e9ceptacle ou base de tout (alayavijnana).<\/p>\n
L’exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e de l’hallucination dualiste est ” esprit seul ” (cittamatra) ou ” id\u00e9ation seulement ” (vijnaptimatra). L’illustration favorite de ce syst\u00e8me est l’\u00e9tat de r\u00eave, ainsi qu’il est dit dans le S\u00fbtra des dix Terres : ” Ces trois royaumes ne sont qu’esprit. ” Cette \u00e9cole \u00e9vite l’\u00e9cueil solipsiste en pr\u00e9sentant la notion d’intersubjectivit\u00e9. Parce que des \u00eatres ont des potentiels karmiques similaires dans leur continuum mental, ils partagent des apparences semblables faussement imagin\u00e9es comme un monde ext\u00e9rieur servant de point d’ancrage et de r\u00e9f\u00e9rence objectiv\u00e9e aux perceptions.<\/p>\n
Mais en regardant de plus pr\u00e8s, on peut mettre en \u00e9vidence une subjectivit\u00e9 perceptuelle. Par exemple, le fait que certaines exp\u00e9riences soient agr\u00e9ables ou d\u00e9sagr\u00e9ables pour les \u00eatres. Un des avantages de cette perspective id\u00e9aliste est de rendre l’op\u00e9ration de la loi de causalit\u00e9 (le karma et son m\u00fbrissement) plut\u00f4t ais\u00e9e \u00e0 concevoir. Les actions sont cr\u00e9\u00e9es par et dans l’esprit et les effets ne sortent pas de cette sph\u00e8re. Dans un syst\u00e8me dualiste du corps et de l’esprit, fut-il ” faible “, lier la chute d’une tuile sur notre t\u00eate \u00e0 l’exp\u00e9rience douloureuse qui en r\u00e9sulte en tant que karma m\u00fbrissant para\u00eet plus malais\u00e9 (et hasardeux !).<\/p>\n
– Karma et divination.<\/p>\n
Les exp\u00e9riences de co\u00efncidence signifiante dont essaient de rendre compte les \u00e9tudes de la synchronicit\u00e9, trouvent une explication naturelle dans l’hypoth\u00e8se d’un monde non duel, appel\u00e9 psycho\u00efde par Jung, o\u00f9 la s\u00e9paration ontologique et ph\u00e9nom\u00e9nologique esprit\/mati\u00e8re n’est pas reconnue comme appropri\u00e9e.<\/p>\n
Toutes les \u00e9coles bouddhistes acceptent sans r\u00e9serve que nos exp\u00e9riences soient conditionn\u00e9es par le karma, c’est-\u00e0-dire les actions corporelles, vocales et mentales r\u00e9alis\u00e9es dans le pass\u00e9.<\/p>\n
Aucune sensation agr\u00e9able ou d\u00e9sagr\u00e9able n’est produite sans cause ni raison, au hasard ou ex nihilo. La cause essentielle en est un acte vertueux ou non vertueux respectivement, cr\u00e9\u00e9 dans un pass\u00e9 plus ou moins lointain. Les conditions secondaires ou coop\u00e9ratives en sont diverses, puisqu’elles comprennent toutes celles qui ont amen\u00e9 le morceau de g\u00e2teau dans notre bouche, ou notre main dans l’eau bouillante. De m\u00eame, la cause substantielle d’une fleur est sa graine et les conditions coop\u00e9ratives la terre, l’eau, l’air, la chaleur et la lumi\u00e8re. Le karma est un sujet d’une immense complexit\u00e9 dont il est dit que la compr\u00e9hension en profondeur est plus difficile que celle de la vacuit\u00e9 qu’on appelle pourtant ” le profond “.<\/p>\n
En fait, seul un esprit omniscient peut en mesurer tous les tenants et les aboutissants. A nouveau l’interd\u00e9pendance, dans son sens de causalit\u00e9, en sont le centre. Toute exp\u00e9rience et contenu d\u2019exp\u00e9rience sont l’effet de causes et conditions. Mais aussi dans leur acceptation d’intersubjectivit\u00e9. On parle de karma collectif qui nous fait partager un m\u00eame monde, quoique, en fin de compte, celui-ci soit cr\u00e9\u00e9 par l’esprit et les potentialit\u00e9s r\u00e9sidant en chacun. Une assembl\u00e9e peut \u00eatre r\u00e9unie autour d’un g\u00e2teau mais chacun en gouttera sa part.<\/p>\n
En proc\u00e9dant \u00e0 une divination, on essaie de percevoir les causes et les potentiels pr\u00e9sents, en inf\u00e9rant leur d\u00e9veloppement \u00e0 venir. On ne va pas dans le futur pour autant et les paradoxes temporels dont se d\u00e9lectent les auteurs de science fiction sont \u00e9vit\u00e9s. Ce qui touche aux pr\u00e9dictions, pr\u00e9monitions, divinations et autres mani\u00e8res de ” voir ” l’avenir, op\u00e8re au niveau des potentialit\u00e9s et des germes. C’est en agissant sur eux que nous pouvons infl\u00e9chir l’avenir, c’est-\u00e0-dire en pr\u00e9venant certains effets par l’\u00e9limination des causes et en projetant certains r\u00e9sultats, en cr\u00e9ant les conditions appropri\u00e9es. Mais nous serons impuissants \u00e0 changer quoi que ce soit une fois la maturation r\u00e9alis\u00e9e.<\/p>\n
On peut supposer que la divination cr\u00e9e un contact avec le plan de l’alaya, contenant tant les potentiels individuels que collectifs. Il serait int\u00e9ressant de lier l’existence de ces derniers \u00e0 la pr\u00e9sentation des arch\u00e9types. Nous partageons donc notre univers \u00e0 travers ce karma collectif et ses fruits.<\/p>\n
– La cosmogonie bouddhiste.<\/p>\n
La cosmologie bouddhiste d\u00e9crit quatre p\u00e9riodes cycliques de tr\u00e8s longue dur\u00e9e, marquant la vie et la mort de l’univers (il est difficile de pr\u00e9ciser s’il s’agit de galaxie, d’amas galactiques, ou \u00e0 quel niveau de la description astrophysique actuelle cela correspond). Ce sont les phases de vide, de formation, d’existence durant laquelle les \u00eatres peuvent peupler cet univers, puis de destruction. Elles forment un cycle et plusieurs de ceux-ci font un m\u00e9gacycle dont la dur\u00e9e pourrait se calculer en milliards d’ann\u00e9es. Dans le Tantra de Kalachakra, le vide n’est pas d\u00e9crit comme absolu mais comme empli de virtualit\u00e9, et les particules qui en \u00e9mergent sont d\u00e9crites comme ” faites d’espace “, ce qui nous fait penser au vide quantique et aux particules en tant que propri\u00e9t\u00e9s de l’espace. De ce vide donc, apparaissent des \u00e9l\u00e9ments, \u00e0 travers un processus de densification d’\u00e9nergies caus\u00e9 par le karma d’un nombre incommensurable d’\u00eatres. Ceux-ci vivent dans d’autres univers qui ne seront plus viables dans leur phase de destruction, et devront donc changer d’univers. Mais des \u00eatres peuvent passer d’un univers \u00e0 l’autre lorsque les deux sont viables. Pour l’\u00eatre dans le bardo, l’existence interm\u00e9diaire entre deux vies, les distances ne sont pas un obstacle, la vitesse de la lumi\u00e8re ne semble pas \u00eatre une limite. On peut donc consid\u00e9rer ces univers spatio-temporels soit dans une vision plut\u00f4t r\u00e9aliste, m\u00eame s’il faut faire appel \u00e0 des notions de physique quantique, aux lois de l’information et de la thermodynamique, \u00e0 des th\u00e9ories holistes d’ordre implicite, etc…, soit dans une vision id\u00e9aliste subsumant les cat\u00e9gories de l’espace, du temps, de l’\u00e9nergie, etc…, \u00e0 celles de l’esprit.<\/p>\n
3\u00b0 L’\u00e9cole Madhyamika.<\/p>\n
Nous allons aborder maintenant une vision plus subtile, difficile \u00e0 saisir intuitivement de prime abord, mais dont les familiers par exemple de Wittgenstein, de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, voir du constructivisme pourront saisir l’essentiel.<\/p>\n
Il s’agit de la voie du milieu, pr\u00e9sent\u00e9e par les \u00e9coles centristes (Madhyamika), qui exploitent l’id\u00e9e d’interd\u00e9pendance avec plus de profondeur que les \u00e9coles pr\u00e9c\u00e9dentes. Ce que les tenants du centrisme reprochent aux id\u00e9alistes est le statut exag\u00e9r\u00e9, selon eux, qu’ils pr\u00eatent \u00e0 la conscience. Car selon ces derniers, la ” simple cognition “, lib\u00e9r\u00e9e de l’illusion attribuant \u00e0 la forme et \u00e0 la perception de la forme deux natures substantielles distinctes, existe de fa\u00e7on r\u00e9elle et ultime.<\/p>\n
Pour eux, tant qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne n’est pas simplement d\u00e9sign\u00e9 par la pens\u00e9e, qu’il n’est pas une simple expression, ou encore qu’il est appr\u00e9hend\u00e9 directement par la conscience sans passer par l’interm\u00e9diaire d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes (comme une personne dans la rue est appr\u00e9hend\u00e9e en d\u00e9pendance de la perception de son corps), il existe substantiellement, c’est-\u00e0-dire en r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
A vrai dire, m\u00eame si les id\u00e9alistes accordent une existence r\u00e9elle et ultime aux ph\u00e9nom\u00e8nes, tels les causes et les effets, puisqu’ils ne sont pas de simples d\u00e9signations et qu’ils sont intrins\u00e8quement identifiables, dans une autre acceptation des termes ” ultime et conventionnel “, ils leur donnent le statut de v\u00e9rit\u00e9 conventionnelle ou relative, car l’ultime est la parfaite non-dualit\u00e9 immuable et non-conditionn\u00e9e, qui est aussi l’objet de la sagesse exalt\u00e9e.<\/p>\n
Mais le mode d’existence r\u00e9elle dans la premi\u00e8re acceptation est vigoureusement mis en question par les centristes. Par exemple, le Ma\u00eetre Shantarakshita du XIe si\u00e8cle \u00e9crit dans ” L’ornement de la voie du milieu ” :<\/p>\n
” Les choses pr\u00e9sent\u00e9es par nous-m\u00eame et les autres,<\/p>\n
Du fait de n’avoir aucune nature<\/p>\n
R\u00e9elle d’unit\u00e9 ou de pluralit\u00e9,<\/p>\n
N’existent pas intrins\u00e8quement, comme un reflet. “<\/p>\n
Cela signifie que tout ph\u00e9nom\u00e8ne est divisible, soit physiquement, soit mentalement, et qu’il ne saurait donc exister en tant qu’unit\u00e9 r\u00e9elle ni en tant que multiplicit\u00e9 r\u00e9elle, cette derni\u00e8re \u00e9tant fond\u00e9e sur la notion d’agr\u00e9gation d’unit\u00e9s discr\u00e8tes et l’unit\u00e9 \u00e9tant existante.<\/p>\n
Le Lankavatara dit aussi :<\/p>\n
” En s’appuyant sur l’esprit seul<\/p>\n
On ne con\u00e7oit pas d’objet ext\u00e9rieur.<\/p>\n
Demeurant dans l’observation correcte<\/p>\n
On passe aussi au-del\u00e0 de l’esprit seul. “<\/p>\n
Un arbre n’est pas ses parties, et n’est pas non plus hors de celles-ci. Mais il en d\u00e9pend. Les parties \u00e9tant divisibles, elles sont aussi d\u00e9pendantes de leurs parties. En descendant \u00e0 l’\u00e9chelle atomique et subatomique on ne trouve pas de particules indivisibles.<\/p>\n
De m\u00eame la conscience n’est pas, au sens strict, ses moments successifs, ni \u00e0 part de ceux-ci. Elle est d\u00e9sign\u00e9e en d\u00e9pendance de ces moments. Nous avons l\u00e0 un sens tr\u00e8s fort, efficace et relativement ais\u00e9 \u00e0 comprendre, de l’interd\u00e9pendance. Car bien qu’il n’y ait pas d’existence ultime, unit\u00e9 et multiplicit\u00e9 sont acceptables conventionnellement pour une conscience qui n’analyse pas leur mode d’\u00eatre.<\/p>\n
Les complications commencent quand on entre dans le d\u00e9tail de la pr\u00e9sentation centriste, car on distingue des visions divergentes qui donn\u00e8rent naissance \u00e0 des sous-\u00e9coles. On parle en effet de centristes autonomistes (svatantrika madhyamika) et de centristes cons\u00e9quentialistes (prasangika madhyamika). Les premiers \u00e9tant eux-m\u00eames divis\u00e9s en traditionalistes (sautantrika), et id\u00e9alistes du fait que ces derniers pr\u00e9sentent une explication similaire \u00e0 l’\u00e9cole Cittamatra au niveau conventionnel (la mati\u00e8re en tant qu’objet ext\u00e9rieur n’existe pas) et qu’ils consid\u00e8rent cette compr\u00e9hension comme une \u00e9tape utile dans le processus de d\u00e9construction analytique menant \u00e0 la r\u00e9alisation finale des centristes, tandis que les tenants du Svatantrika Sautantrika acceptent l’existence conventionnelle d’objets ext\u00e9rieurs.<\/p>\n
Bien qu’il y ait d’autres diff\u00e9rences, nous ne les mentionnerons pas ici. La divergence autonomiste\/cons\u00e9quentialiste est porteuse d’implications plus subtiles et radicales. Bien que les centristes n’accordent aucun statut ultime aux ph\u00e9nom\u00e8nes quels qu’ils soient, il est n\u00e9anmoins n\u00e9cessaire de rendre compte d’un certain niveau ou mode d’existence du monde, sans quoi nous tomberions dans l\u2019extr\u00eame du nihilisme, avec pour cons\u00e9quence, entre autres, le rejet de la loi de causalit\u00e9 (karma), donc de la responsabilit\u00e9 individuelle et des valeurs \u00e9thiques n\u00e9cessaires \u00e0 toute vie sociale humaine.<\/p>\n
Nous voyons qu’il y a en effet un relativisme dans le mauvais sens du terme, cr\u00e9ateur d’une vision cynique et d\u00e9nu\u00e9e de sens porteur, o\u00f9 la vie humaine ne vaudrait pas davantage que le plaisir \u00e9ph\u00e9m\u00e8re qu’on retirerait en l’exploitant ou la supprimant.<\/p>\n
Ainsi m\u00eame si les autonomistes refusent une pr\u00e9sentation objective et positive du monde, par le rejet d’un mode d’existence qui ne serait pas d\u00e9termin\u00e9 par la capacit\u00e9 d’appara\u00eetre \u00e0 une conscience valide, ils accordent n\u00e9anmoins une certaine existence en soi \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes au niveau conventionnel, consid\u00e9rant qu’ils doivent exister aussi de leur propre c\u00f4t\u00e9, par leur propre nature. En d’autres termes, l’existence de l’objet d\u00e9pend de sa base de d\u00e9signation et de la conscience d\u00e9signante, ce qu’acceptent aussi les cons\u00e9quentialistes, mais la base n’est pas purement nominale pour les autonomistes, alors qu’il n’y a pas de mode d’existence qui ne soit pas d\u00e9termin\u00e9 par la capacit\u00e9 d’appara\u00eetre \u00e0 une conscience et intrins\u00e8quement identifiable. C’est ce paradoxe que rejettent les cons\u00e9quentialistes. Pourtant cette position autonomiste semble plus confortable en d\u00e9pit de l’ambigu\u00eft\u00e9 r\u00e9siduelle. Par exemple, lorsque sur la base d’impressions visuelles un chat est per\u00e7u, bien que son existence soit pos\u00e9e \u00e0 travers l’apparence \u00e0 la conscience av\u00e9r\u00e9e qui l’appr\u00e9hende, et n’aurait aucun sens autrement, il doit n\u00e9anmoins exister certaines caract\u00e9ristiques propres \u00e0 l’objet per\u00e7u, sans quoi il est difficile d’expliquer pourquoi on ne per\u00e7oit pas aussi bien un chien ou n’importe quoi d’autre, ou pourquoi plusieurs personnes per\u00e7oivent le m\u00eame chat au m\u00eame moment.<\/p>\n
Ce r\u00e9sidu d’existence intrins\u00e8que au niveau conventionnel est une question difficile d’autant plus que la solution cons\u00e9quentialiste est d\u00e9routante. Pour ses tenants les caract\u00e9ristiques propres sont aussi simplement d\u00e9sign\u00e9es et ne sont donc pas ” propres ” \u00e0 l’objet au sens stricte. Pour eux, la proc\u00e9dure de l’analyse ultime ne r\u00e9v\u00e8le rien de la nature en soi d’une chose, sinon sa pure absence, son ” introuvabilit\u00e9 “, en bref sa vacuit\u00e9. Pas m\u00eame le nirvana, la bouddh\u00e9it\u00e9, la vacuit\u00e9 elle-m\u00eame ou la simple d\u00e9signation n’existe de son propre c\u00f4t\u00e9 ; il n’existe pas le moindre atome d’existence en soi. Pourtant toutes ces choses existent conventionnellement, c’est-\u00e0-dire \u00e0 un niveau contextuel et superficiel, sans analyse. Elles sont simplement d\u00e9sign\u00e9es en d\u00e9pendance d’une base de d\u00e9signation. Par exemple une personne, moi-m\u00eame ou autrui, existe, mais en tant que simple d\u00e9signation sur la base des agr\u00e9gats (le corps, la conscience, etc.) qui apparaissent, et chaque agr\u00e9gat est lui-m\u00eame simplement d\u00e9sign\u00e9. Ceci bien qu’un mode d’existence intrins\u00e8que n’existe pas, n’a jamais exist\u00e9 et n’existera jamais. Lorsque je demande \u00e0 table qu’on me passe le sel, les gens comprennent et me passent le sel sans se demander de quel sel il s’agit, celui qui existe dans sa base de d\u00e9signation (les grains) ou ailleurs, de par sa propre nature ou non, etc…<\/p>\n
L’interd\u00e9pendance est ici consid\u00e9r\u00e9e dans son acceptation la plus profonde. Un arbre par exemple existe en d\u00e9pendance de sa base de d\u00e9signation : ses diverses parties constituantes, ses contours et ses couleurs, la d\u00e9signation ” arbre ” et la conscience qui d\u00e9signe. En lui-m\u00eame l’arbre n’est rien. De plus on ne peut parler d’une perception qu’en regard d’un objet per\u00e7u et vice versa. Ils sont dialectiquement d\u00e9finis l’un par rapport \u00e0 l’autre, tant comme ” haut ” et ” bas “, ” cause ” et ” effet “, ” partie ” et ” tout “, ” signifiant ” et ” signifi\u00e9”. Il n’y a pas de crit\u00e8re objectif en dehors de cette relativit\u00e9 pour les \u00e9tablir.<\/p>\n
La non-dualit\u00e9 est pr\u00e9cis\u00e9ment cette absence de l’en soi du monde, sa vacuit\u00e9, dont l’autre face est l’interd\u00e9pendance. Le sens de la vacuit\u00e9 est celui de l’interd\u00e9pendance, dans la voie du milieu, lib\u00e9r\u00e9e des extr\u00eames d’existence et de non-existence.<\/p>\n
Ainsi devrions nous pratiquer la divination dans la puret\u00e9 des trois sph\u00e8res : agent, action et objet.<\/p>\n
On comprend mieux d\u00e8s lors pourquoi la question de l’identit\u00e9 corps\/\u00e2me (rupa\/jiva) fait partie de celles auxquelles le Bouddha r\u00e9pondit par le silence. Non pas par agnosticisme, ce qui reviendrait \u00e0 ne pas y r\u00e9pondre, mais parce que ceux qui posaient la question avaient en t\u00eate une notion tr\u00e8s concr\u00e8te du corps et de l’\u00e2me. Les accepter comme identiques \u00e9tait les r\u00e9duire l’un \u00e0 l’autre, engendrant un mod\u00e8le mat\u00e9rialiste ou id\u00e9aliste, et refuser leur identit\u00e9 revenait \u00e0 les distinguer comme deux principes s\u00e9par\u00e9s, sans interaction possible, puisque existant chacun r\u00e9ellement, c’est-\u00e0-dire en soi, ind\u00e9pendants.<\/p>\n
Pour percer le myst\u00e8re de leur interaction, il faut d’abord abandonner toute surimposition d’existence concr\u00e8te, r\u00e9elle, dans le sens de ” donn\u00e9e “. N’ayant pas de nature substantielle, \u00e9tant simplement d\u00e9sign\u00e9s, la mati\u00e8re et l’esprit ne sont ni une m\u00eame substance, ni des substances s\u00e9par\u00e9es.<\/p>\n
Cette fa\u00e7on de voir les choses est proche d’un nouveau paradigme en sciences cognitives, d’une nouvelle tentative de d\u00e9finition de la conscience, de la connaissance, etc…<\/p>\n
Particuli\u00e8rement significatif est le rejet de la notion, jusqu’ici pr\u00e9dominante mais infond\u00e9e, que la cognition est une fonction repr\u00e9sentative d’un monde pr\u00e9existant et pr\u00e9d\u00e9fini. Et aussi que les domaines cat\u00e9goris\u00e9s par la raison r\u00e9f\u00e9rent de fait \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes isolables et ind\u00e9pendants comme ” la mati\u00e8re “, ” la conscience “, ” la sensation “, ” l’\u00e9nergie “, etc… Tr\u00e8s frappante est aussi la demande d’une r\u00e9habilitation du sens commun dans les th\u00e9ories visant \u00e0 rendre compte du monde et de sa perception, ainsi que l’insistance sur la contextualit\u00e9 \u00e0 ses divers niveaux, y compris socioculturels. C’est enfin, sans que la liste soit exhaustive, la d\u00e9finition des processus cognitifs comme la r\u00e9sultante d’un processus historique dont le crit\u00e8re est la viabilit\u00e9, qui est la co-d\u00e9termination entre la cognition et le milieu. Ce dernier point est un parall\u00e8le parfait avec la th\u00e9orie du karma expliquant que le v\u00e9cu ant\u00e9rieur conditionne le domaine perceptuel avec son mode duel, sujet\/objet et le contenu sp\u00e9cifique des exp\u00e9riences pour chaque esp\u00e8ce et individu.<\/p>\n
Ce que nous avons essay\u00e9 de mettre en \u00e9vidence est que le mode d’apparence et le mode d’existence du monde sont divergents. Mais nous prenons les apparences pour argent comptant, tout comme nous attribuons inconsciemment une valeur intrins\u00e8que \u00e0 un billet de cinq cents francs, sans nous attarder sur le fait qu’il s’agit d’un morceau de papier auquel est attribu\u00e9 une valeur par simple convention sociale.<\/p>\n
Nous prenons pour argent comptant le monde physique, alors que la physique quantique ne consid\u00e8re les particules que comme des mod\u00e8les utiles sans r\u00e9f\u00e9rence spatio-temporelle d\u00e9termin\u00e9e (les notions de temps, d’espace et d’\u00e9nergie), tandis que la relativit\u00e9 d’Einstein en fait des attributs relatifs ; il en est de m\u00eame de notre propre existence en tant qu’identit\u00e9 autonome et substantielle, bien d\u00e9marqu\u00e9e des autres et de l’environnement alors que les multiples th\u00e9ories biologiques, psychologiques et sociologiques d\u00e9montrent clairement nos conditionnements ainsi que notre interd\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du milieu.<\/p>\n
La liste est sans fin.<\/p>\n
B. Pneuma\/conscience dans le Tantra.<\/p>\n
Nous allons maintenant terminer cette discussion sur la nature et la relation du couple esprit\/mati\u00e8re avec la pr\u00e9sentation succincte de la vision des Tantras, particuli\u00e8rement du Kalachakra Tantra, puisque c’est sur celui-ci que s’est principalement appuy\u00e9 Lama Mipham pour concevoir ce Mo. Nous nous int\u00e9resserons donc \u00e0 la classe sup\u00e9rieure des Tantras (Mahanuttara-yoga-tantra), dont l’\u00e9tude et la pratique ne devraient th\u00e9oriquement commencer qu’apr\u00e8s avoir \u00e9tabli fermement en soi les trois principes de la voie et re\u00e7u une initiation. Ces trois principes sont le renoncement, l’esprit d’Eveil qui est le souhait d’atteindre l’Eveil pour le bien de tous, et la sagesse r\u00e9alisant la vacuit\u00e9.<\/p>\n
Cette derni\u00e8re devrait \u00eatre cultiv\u00e9e au moins selon la vue de l’\u00e9cole Cittamatra, et pour ce qui suit, il serait utile de garder \u00e0 l’esprit ce qui vient d\u2019\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9, particuli\u00e8rement la vue cons\u00e9quentialiste. Car bien que le Tantrayana introduise des notions nouvelles comme la Claire Lumi\u00e8re et les \u00e9nergies subtiles, celles-ci n’en ont pas pour autant une existence intrins\u00e8que.<\/p>\n
Nous avons vu la pr\u00e9sentation nominaliste de l’esprit et de la mati\u00e8re selon les centristes cons\u00e9quentialistes. N\u00e9anmoins, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme mutuellement exclusifs, dans le sens o\u00f9 rien ne saurait \u00eatre l’un et l’autre.<\/p>\n
Une personne, par exemple, bien que poss\u00e9dant un corps et une conscience, n’est ni l’un, ni l’autre.<\/p>\n
Il y a donc une sorte de pseudo-dualisme corps\/esprit. Mais selon les Tantras sup\u00e9rieurs, la conscience tr\u00e8s subtile, dite de Claire Lumi\u00e8re, et son support dynamique, l’\u00e9nergie tr\u00e8s subtile, le pneuma (pr\u00e2na), sont une m\u00eame entit\u00e9.<\/p>\n
Le Kalachakra Tantra pr\u00e9sente trois cycles (chakra), externe, interne et alternatif. Le cycle externe correspond au monde environnant, le cycle interne se r\u00e9f\u00e8re aux \u00eatres sensibles et le cycle alternatif se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’initiation, aux deux stades et au fruit. C\u2019est-\u00e0-dire que dans la division classique en base, voie et stade r\u00e9sultant, les deux premiers cycles constituent la base de purification, l’initiation et les deux stades forment la voie de purification et le fruit bien entendu est le stade r\u00e9sultant.<\/p>\n
Le cycle alternatif comprend donc la voie et le stade r\u00e9sultant.<\/p>\n
Le cycle du temps (Kalachakra) externe traite des changements de la base externe, qui comprend les cinq \u00e9l\u00e9ments (espace, air, feu, eau, terre), les p\u00e9riodes (ann\u00e9es, mois, jours, heures, minutes, secondes), les mouvements dont s’occupent l’astronomie et l’astrologie (\u00e9toiles, constellations, plan\u00e8tes, \u00e9clipses), etc…<\/p>\n
Le cycle du temps interne traite des mouvements comme la respiration dans la base interne, qui comprend le corps avec les agr\u00e9gats, les cinq \u00e9l\u00e9ments, les sensations, les facult\u00e9s sensorielles, le corps subtil, les pneumas, les canaux (nadis) et chakras, les gouttes essentielles (bindus), etc.<\/p>\n
Il y a une interconnexion tr\u00e8s profonde entre ces deux bases, interne et externe, et de fait la psychologie des Tantras est empreinte de l’id\u00e9e d’ad\u00e9quation entre le microcosme qu’est l’\u00eatre humain et le macrocosme qu’est l’univers.<\/p>\n
L’environnement doit \u00eatre purifi\u00e9, car il affecte nos consciences \u00e0 travers des exp\u00e9riences agr\u00e9ables et d\u00e9sagr\u00e9ables. De m\u00eame, au niveau interne, des modifications des gouttes essentielles ” m\u00e2le ” et ” femelle ” (dont les hormones font certainement partie) produisent plaisirs et douleurs. Les pneumas induisent aussi des \u00e9tats de conscience. La base interne \u00e0 purifier est donc principalement ces pneumas qui produisent naissance, vieillesse, mort et renaissance. De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, toutes les \u00e9motions perturbatrices sont dues aux mouvements des pneumas dans les canaux (nadis) du corps subtil, et la conscience en fait l’exp\u00e9rience. On dit que le pneuma est le v\u00e9hicule de la conscience. Les \u00e9l\u00e9ments internes et externes sont en connexion. Par exemple, les \u00e9clipses affectent les canaux et donc ce qui y circule. Ce sont des occasions particuli\u00e8res pour les yogis et yoginis qui souhaitent absorber les pneumas dans le canal central (shushuma) et stopper les mouvements des canaux lat\u00e9raux. Cela induit une b\u00e9atitude particuli\u00e8re qu’ils utilisent pour s’absorber dans la vacuit\u00e9.<\/p>\n
Autrement dit, le contr\u00f4le des \u00e9l\u00e9ments internes permet celui des \u00e9l\u00e9ments externes et donc des influences dangereuses pour notre sant\u00e9 physique et mentale, telles que les s\u00e9cheresses, famines, \u00e9pid\u00e9mies, tremblement de terre, etc… Cela permet aussi de l\u00e9viter, de marcher sur l’eau, de gu\u00e9rir, etc… Les ph\u00e9nom\u00e8nes cognitifs d\u00e9pendent aussi des pneumas, dont font partie les influx nerveux.<\/p>\n
Pneuma et conscience tr\u00e8s subtiles sont ins\u00e9parables et sont une seule nature, comme une flamme et sa lumi\u00e8re. Ils existent depuis toujours, en tant que continuum, et ce sont eux qui se transforment en Corps de forme (Rupakaya) et Corps Universel (Dharmakaya) au stade r\u00e9sultant qu’est la bouddh\u00e9it\u00e9.<\/p>\n
Donc, les deux bases sont purifi\u00e9es par les deux stades de la voie qui r\u00e9sultent en deux aspects purifi\u00e9s.<\/p>\n
Le processus est d\u00e9crit dans un syst\u00e8me d’une immense complexit\u00e9. Par exemple, 36O points (chakras) visualis\u00e9s dans le corps correspondent \u00e0 360 jours, 360 cycles de respiration etc… Cette derni\u00e8re joue un r\u00f4le tr\u00e8s important en tant que pont entre pneuma et conscience, entre activit\u00e9 volontaire et involontaire. ou encore dans la description des quatre occasions (veille, r\u00eave, sommeil profond, orgasme), des quatre contaminations, celles-ci \u00e9tant les types de potentiels donnant naissance aux apparences ordinaires de l’\u00e9tat de veille, aux r\u00eaves empreints de ces derni\u00e8res, \u00e0 l’inconscience du sommeil profond et \u00e0 l’orgasme de l’union sexuelle ordinaire, et des quatre gouttes essentielles contenant ces potentiels, le tout \u00e9tant purifi\u00e9 par quatre yogas etc…<\/p>\n
Notons enfin que les mantras unifient les trois cycles.<\/p>\n
3. RELATION DU CONSULTANT AVEC LA DIVINITE (YIDAM) ET LA NATURE DE BOUDDHA.<\/p>\n
Apr\u00e8s avoir consid\u00e9r\u00e9 notre relation au monde \u00e0 la lumi\u00e8re des diff\u00e9rentes facettes du Joyau du Dharma, nous allons aborder la question de notre relation au Bouddha dans le contexte d’une pratique divinatoire comme le Mo.<\/p>\n
Si ce qui suit est bas\u00e9 sur la tradition, la formulation explicite de ce qui permettrait d’entrevoir comment la sagesse omnisciente des Bouddhas nous guide dans la divination est une tentative de l’auteur de ces lignes.<\/p>\n
L’Uttaratantra d’Arya Maitreya pr\u00e9sente une mani\u00e8re sp\u00e9ciale de prendre refuge, fond\u00e9e sur la notion de refuge ultime. Il s’agit de s’en remettre au Bouddha – Dharma – Sangha potentiel en nous-m\u00eame, ce que nous deviendrons apr\u00e8s avoir cultiv\u00e9 la voie jusqu’\u00e0 son aboutissement : l’incomparable \u00e9veil complet et parfait (Anuttarasamyaksambodhi). Ce potentiel est appel\u00e9 tant\u00f4t ” embryon (ou matrice) de celui qui va dans l’ainsit\u00e9 ” (Tathagatagarbha), tant\u00f4t ” lign\u00e9e ” (gotra) ou ” essence ” (dhatu) etc. mais nous l’appelons plus commun\u00e9ment ” Nature de Bouddha “. La notion en fut introduite dans le Dharanirajasutra, le Tathagatagarbhasutra et d’autres, et sa nature exacte reste tr\u00e8s disput\u00e9e parmi les diff\u00e9rentes \u00e9coles tib\u00e9taines et chinoises. Nous essaierons de rester ici dans les limites de ce qui est acceptable par tous.<\/p>\n
De fait, il est dit que la lign\u00e9e est inconcevable parce qu’elle est pure mais pollu\u00e9e, sans impuret\u00e9 mais pourtant \u00e0 purifier, de nature ins\u00e9parable (des qualit\u00e9s de Bouddha), spontan\u00e9e et non conceptuelle (ou sans effort ni intention).<\/p>\n
Selon la seconde mise en mouvement de la roue du Dharma, correspondant aux Prajnaparamitas\u00fbtras, il s’agit de la vacuit\u00e9 et selon la troisi\u00e8me mise en mouvement de la roue du Dharma, c’est la clart\u00e9 de l’esprit. En fait ces deux notions ne sont pas contradictoires car la sagesse exalt\u00e9e (jnana), fut-elle primordiale ou au stade de la r\u00e9alisation directe (aryamarga) est non-duelle, ce qui signifie qu’elles sont indiff\u00e9rentiables et, en r\u00e9alit\u00e9, une m\u00eame nature.<\/p>\n
Seule la conceptualisation les distingue afin d’expliciter ce qui est au-del\u00e0 de notre exp\u00e9rience limit\u00e9e \u00e0 des fins sot\u00e9riologiques. Cela n’est pas un probl\u00e8me en soi, tant qu’on se souvient que la nature v\u00e9ritable est non-duelle, comme de l’eau vers\u00e9e dans de l’eau. Discriminer ce qui est fondamentalement inconcevable, informulable et ineffable est un moyen habile (apayakausalya) pour communiquer l’incommunicable. Comme le disent d\u00e9j\u00e0 les S\u00fbtras de la premi\u00e8re mise en mouvement de la roue du Dharma, l’exp\u00e9rience est \u00e0 faire par soi-m\u00eame, directement.<\/p>\n
Au niveau des Tantras, on parle de conscience inn\u00e9e et fondamentale de Claire Lumi\u00e8re, inh\u00e9rente \u00e0 tous les \u00eatres. C’est la source qui, cultiv\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e, devient la voie et r\u00e9sulte en la non-dualit\u00e9 de l’\u00e9tat de Bouddha. Dans le Dzog Chen, il est aussi question d’\u00e9galit\u00e9 non-duelle entre la base, la voie et le fruit.<\/p>\n
Cette non-dualit\u00e9 du stade r\u00e9sultant est le Manjushri d\u00e9finitif, tandis que l’aspect manifest\u00e9 \u00e0 partir de cette source est le Manjushri symbolique. L’Uttaratantra rappelle que tous les \u00eatres, quels qu’ils soient, poss\u00e8dent la Nature de Bouddha, et cela pour trois raisons :<\/p>\n
” Parce que la multitude des \u00eatres est envelopp\u00e9e dans la sagesse de Bouddha<\/p>\n
Que leur nature immacul\u00e9e est non-duelle,<\/p>\n
Et son r\u00e9sultat se manifeste dans la lign\u00e9e de Bouddha,<\/p>\n
Il est dit : tous les \u00eatres ont la Nature de Bouddha ” (I, 27)<\/p>\n
Ou, autrement dit :<\/p>\n
” Parce que le Corps de Bouddha p\u00e9n\u00e8tre partout,<\/p>\n
Que l’ainsit\u00e9 est de nature non diff\u00e9renci\u00e9e,<\/p>\n
Que la lign\u00e9e existe (en tous) :<\/p>\n
Tous les \u00eatres, de tous temps, poss\u00e8dent la Nature de Bouddha ” (I, 28).<\/p>\n
Les trois raisons r\u00e9f\u00e9rent respectivement au r\u00e9sultat, \u00e0 la nature et \u00e0 la cause.<\/p>\n
Arya Asanga, dans son commentaire, dit que le Corps Universel (Dharmakaya) p\u00e9n\u00e8tre tous les \u00eatres.<\/p>\n
L’activit\u00e9 de Bouddha provient d’une source qui doit finalement \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e par soi-m\u00eame, si bien qu’en recevant ces activit\u00e9s, la lign\u00e9e est d\u00e9velopp\u00e9e et se transforme en stade r\u00e9sultant. Le Corps Universel est semblable \u00e0 un joyau qui exauce tous les souhaits en ce qu’il a le pouvoir d’affecter le c\u0153ur des \u00eatres par son activit\u00e9.<\/p>\n
Nous pouvons mieux appr\u00e9cier, \u00e0 la lumi\u00e8re de ces \u00e9critures canoniques, comment il est possible de s’en remettre au Gourou Yidam, qui est indiff\u00e9renci\u00e9 des trois corps de Bouddha, dans toutes nos activit\u00e9s vertueuses. Op\u00e9rer une divination avec une motivation correcte est une de ces activit\u00e9s.<\/p>\n
Parce que l’ainsit\u00e9 de l’esprit (sa nature ultime) est la m\u00eame pour l’\u00eatre ordinaire et pour le Bouddha, nous somme perm\u00e9ables \u00e0 la pr\u00e9sence intime de celui-ci. De m\u00eame, l’esprit tr\u00e8s subtil d’un \u00eatre non-lib\u00e9r\u00e9 et d’un \u00e9veill\u00e9 est de m\u00eame nature. A vrai dire, selon le Tantrayana, le Gourou ultime est notre propre esprit tr\u00e8s subtil. Bien qu’il faille pratiquer \u00e0 l’aide de la foi, la m\u00e9ditation, la sagesse et la compassion avant de rendre manifeste cette conscience primordiale de Claire Lumi\u00e8re, avant d’en avoir l’exp\u00e9rience et de la stabiliser afin de rayonner l’activit\u00e9 compatissante d’un \u00eatre \u00e9veill\u00e9, cette Claire Lumi\u00e8re existe de tout temps avec nous. C’est en elle que les consciences grossi\u00e8res et subtiles s’absorbent au moment de la mort et c’est d’elle qu’elles \u00e9manent dans la vie suivante. Les fautes et les contaminations port\u00e9es par ces consciences grossi\u00e8res sont adventices \u00e0 la nature v\u00e9ritable de l’esprit. Les qualit\u00e9s par contre y sont potentiellement pr\u00e9sentes et en sont ins\u00e9parables.<\/p>\n
Nous avons vu bri\u00e8vement comment appr\u00e9hender l’immanence et la transcendance divine dans leur non-dualit\u00e9. Avec la foi d\u00e9rivant de cette contemplation de l’interd\u00e9pendance entre le Corps Universel du Bouddha de sagesse Manjushri, nous-m\u00eames munis de la Nature de Bouddha et le monde con\u00e7u dans son infinie complexit\u00e9 et sa nature holiste, nous pouvons nous engager dans la pratique divinatoire avec un esprit ouvert, confiant et sans superstition. Si notre motivation est correcte, c’est-\u00e0-dire non \u00e9gocentr\u00e9e, et si nos questions ne sont pas simplement triviales, il n’y a aucune raison pour que nous ne puissions en d\u00e9river d’authentiques bienfaits.<\/p>\n
Mo, Tarot, Yi-King,<\/p>\n
et Psychologie Transpersonnelle<\/p>\n
par Michel Bon<\/p>\n
1. LE MO, TAROT A 36 ARCANES.<\/p>\n
A. Le Mo et sa nature de tarot<\/p>\n
Le Mo est traditionnellement utilis\u00e9 au Tibet en tirant deux fois un d\u00e9 sur les 6 faces duquel sont inscrites les syllabes d’un mantra. Les 6 x 6 = 36 combinaisons possibles correspondent \u00e0 des arch\u00e9types concrets d\u00e9crits avec pr\u00e9cision par Mipham. Aussi a-t-il \u00e9t\u00e9 possible de dessiner ces arch\u00e9types et d’en faire 36 peintures, c’est-\u00e0-dire 36 arcanes.<\/p>\n
Au lieu de tirer deux fois un d\u00e9, on peut donc consulter le mot en laissant sa main choisir l’une des cartes, comme dans tout tarot.<\/p>\n
B. L’utilisation pratique du Mo comme Tarot.<\/p>\n
Le Mo pour les occidentaux non-bouddhistes.<\/p>\n
Une concentration pr\u00e9alable est n\u00e9cessaire comme pour le tirage du Tarot ou du Yi-King. Se relaxer en position assise en portant son attention sur le mouvement de la respiration ; il est bon de r\u00e9p\u00e9ter le mantra de Manjushri trois fois ou sept fois, m\u00eame si vous n’\u00eates pas bouddhiste. Puis vous posez votre question, ou restez en \u00e9tat de relaxation, sans pens\u00e9e, pour une consultation sans question particuli\u00e8re. Vous laissez alors votre main choisir une carte (ou tirer deux fois le d\u00e9).<\/p>\n
1\u00b0 Les tirages.<\/p>\n
– Tirage d’une carte du Tarot.<\/p>\n
Le tirage tib\u00e9tain classique \u00e9quivaut au tirage d’une seule carte comme r\u00e9ponse \u00e0 une question (c’est-\u00e0-dire deux jets de d\u00e9).<\/p>\n
Dans une question de relations entre deux personnes, la premi\u00e8re syllabe nous repr\u00e9sente nous-m\u00eame et la seconde syllabe repr\u00e9sente l’autre personne.<\/p>\n
– Tirage successif de deux cartes du Tarot :<\/p>\n
Dans une question de relations entre deux personnes, le premier tirage nous concerne nous-m\u00eame, alors que le second concerne l’autre personne.<\/p>\n
– Tirages classiques du Tarot :<\/p>\n
Le tarot tib\u00e9tain peut \u00eatre utilis\u00e9 pour la plupart des tirages classiques du Tarot.<\/p>\n
– Le tirage jungien :<\/p>\n
J’ai mis au point un tirage d’inspiration jungienne, transpersonnelle et tantrique tr\u00e8s riche, que vous pouvez utiliser si vous comprenez suffisamment le sens de ces variables que je ne peux expliquer longuement ici (cf. le dernier livre de Jung, ” L’homme et ses symboles “, Laffont). Un tirage court comporte les emplacements suivants :<\/p>\n
La croix du conscient :<\/p>\n
1. Le Moi (la personnalit\u00e9 consciente)<\/p>\n
2. La Personna (le masque social que l’on veut se donner)<\/p>\n
3. Le Moi id\u00e9al (ce que l’on voudrait \u00eatre)<\/p>\n
4. La Motivation consciente fondamentale<\/p>\n
La croix de l’inconscient :<\/p>\n
5. L’inconscient, bilan g\u00e9n\u00e9ral<\/p>\n
6. L’ombre (le mal en nous que l’on refuse de voir et qui est \u00e0 int\u00e9grer)<\/p>\n
7. L’Anima (pour un homme) ou l’Animus (pour une femme) (la partie de notre inconscient de sexe oppos\u00e9 \u00e0 notre conscient et qui est aussi \u00e0 conna\u00eetre et int\u00e9grer).<\/p>\n
8. La Shakti lov\u00e9e (notre \u00e9nergie subtile potentielle)<\/p>\n
Le surconscient :<\/p>\n
9. La Shakti dress\u00e9e (notre \u00e9nergie subtile r\u00e9alis\u00e9e)<\/p>\n
10. Le Soi (la totalit\u00e9 non-duelle de notre \u00eatre)<\/p>\n
Je fais le tirage au centre de la croix du conscient puis, dessous, de la croix de l’inconscient ; enfin, tout \u00e0 fait en haut, du surconscient. A chaque niveau une synth\u00e8se doit \u00eatre faite des 4 ou 2 cartes de ce niveau. on doit comparer aussi les cartes des diff\u00e9rents niveaux et en particulier les deux Shakti (8 et 9) et le Moi (1) et le Soi (10)…<\/p>\n
2\u00b0 Interpr\u00e9tation de la carte tir\u00e9e.<\/p>\n
Rappelons d’abord que le Mo permet plusieurs niveaux d’interpr\u00e9tation. Il y a une signification ext\u00e9rieure ou exot\u00e9rique et une signification int\u00e9rieure ou \u00e9sot\u00e9rique. Lorsque deux syllabes identiques apparaissent ensemble dans un tirage (par exemple AH AH, ou RA RA…) les significations externes et internes sont identiques.<\/p>\n
La carte tir\u00e9e, on peut lire la synth\u00e8se de sa signification ci-dessous en se r\u00e9f\u00e9rant au paragraphe 4. Pour plus de pr\u00e9cision on pourra se reporter \u00e0 la fiche traduite du tib\u00e9tain, en sachant replacer cette interpr\u00e9tation dans le contexte de la culture et des pratiques religieuses populaires tib\u00e9taines.<\/p>\n
Enfin, on peut utiliser la riche carte de l’arch\u00e9type tib\u00e9tain selon la technique projective du tarot psychologique de Denise Roussel, psychologue clinicienne canadienne (“Le Tarot Psychologique” ed. du Jour). Pour cela, se laisser simplement impr\u00e9gner de l’image et lui laisser dire ce qu’elle a \u00e0 nous dire.<\/p>\n
C. La synchronicit\u00e9, une explication du Mo.<\/p>\n
1o D\u00e9finition de la synchronicit\u00e9.<\/p>\n
La synchronicit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9e et analys\u00e9e par Jung, mais utilis\u00e9e depuis toujours, en particulier dans le Yi-King, comme moyen de connaissance de soi et du cosmos, et malheureusement aussi dans une d\u00e9rive divinatoire magique.<\/p>\n
La synchronicit\u00e9 ne rentre ni dans le cadre de la causalit\u00e9 au sens scientifique occidental, ni dans le cadre de la finalit\u00e9. C’est la convergence de deux s\u00e9ries causales, l’une physique et l’autre psychique. Par exemple Jung \u00e9coute une analysante lui raconter son r\u00eave dans lequel elle d\u00e9crit un \u00e9norme scarab\u00e9e vert, et \u00e0 ce moment il entend taper \u00e0 la vitre de la fen\u00eatre de son bureau, dans sa maison au bord d’un lac en Suisse ; il se l\u00e8ve et voit \u00e0 sa vitre un \u00e9norme scarab\u00e9e vert, esp\u00e8ce rare dans la r\u00e9gion. On ne peut voir de relation de causalit\u00e9 entre les deux \u00e9v\u00e9nements, mais seulement leur co\u00efncidence signifiante dans l’espace-temps.<\/p>\n
La synchronicit\u00e9 exprime l’unit\u00e9 esprit-mati\u00e8re, espace-temps, sattvique-essence des choses ; c’est une manifestation signifiante de l’unit\u00e9 du macrocosme et du microcosme, conform\u00e9ment \u00e0 la Table d’Emeraude d’Herm\u00e8s trism\u00e9giste : ” Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. ” C’est aussi ce que Jung appellera ” l’Unus Mundus “, le Monde Un. (cf. en particulier Jung : La synchronicit\u00e9, principe de connexions acausales).<\/p>\n
La notion de synchronicit\u00e9 n’est pas d\u00e9finie dans le bouddhisme, mais de nombreux exemples de rencontres signifiantes entre personnes, ou des \u00e9v\u00e9nements signifiants arrivant \u00e0 une personne sont donn\u00e9s, qui, incompr\u00e9hensibles en eux-m\u00eames, prennent leur sens par la connaissance de causes cr\u00e9\u00e9es dans des vies ant\u00e9rieures, par l’oeil clairvoyant d’un Bouddha.<\/p>\n
2o Connaissance de soi et synchronicit\u00e9.<\/p>\n
Avec le m\u00e9canisme des projections et l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves, la synchronicit\u00e9 est un moyen fondamental de connaissance de soi. on peut \u00eatre attentif \u00e0 tout ce qui nous arrive dans la vie quotidienne que la synchronicit\u00e9 peut \u00e9clairer. On peut aussi se mettre en situation de synchronicit\u00e9 avec le Tarot ou le Yi-King, dont le tirage est une application de base de son principe, et d’ailleurs Jung a fait en partie son auto-analyse avec l’aide du Yi-King. La main qui jette les pi\u00e8ces de monnaies ou les baguettes de bois (dans le Yi-King), le d\u00e9 (dans le Mo traditionnel) ou qui saisit une carte (dans un Tarot) ne le fait pas au hasard, selon le m\u00e9canisme de la synchronicit\u00e9, et le r\u00e9sultat permet de mieux nous conna\u00eetre et de nous guider.<\/p>\n
La psychologie transpersonnelle est particuli\u00e8rement attentive \u00e0 ces exp\u00e9riences transpersonnelles que sont souvent des exp\u00e9riences de synchronicit\u00e9. Voir en particulier aux Editions Trism\u00e9giste ” Qu’est-ce que le transpersonnel ? “, ” Les psychoth\u00e9rapies transpersonnelles ” et ” Mystique et Transpersonnel “.<\/p>\n
2. SIGNIFICATION DE CHAQUE SYLLABE.<\/p>\n
AH<\/p>\n
El\u00e9ment Espace vide.<\/p>\n
Monde : Ciel.<\/p>\n
Genre Neutre ou hermaphrodite.<\/p>\n
Famille de Bouddha du Tathagata de Vairocana.<\/p>\n
Direction : Centre.<\/p>\n
Couleur : Neutre, sans couleur sp\u00e9cifique propre.<\/p>\n
Forme : Pas de forme sp\u00e9cifique propre.<\/p>\n
Pas de correspondance corporelle.<\/p>\n
Organe et objet des sens : Oreilles et sons.<\/p>\n
Parties internes du corps : Airs subtils (lungs) et gros intestin.<\/p>\n
Type d’activit\u00e9 : Paix et purification.<\/p>\n
Eveil de la Sagesse.<\/p>\n
Violence.<\/p>\n
Lune d\u00e9croissante.<\/p>\n
Gu\u00e9rison des maladies.<\/p>\n
Purification.<\/p>\n
RA<\/p>\n
Genre F\u00e9minin.<\/p>\n
El\u00e9ment Feu.<\/p>\n
Monde : Espace entre la terre et le ciel.<\/p>\n
Famille de Bouddha du Lotus d’Amithaba.<\/p>\n
Direction : Ouest.<\/p>\n
Couleur Rouge.<\/p>\n
Forme Triangle.<\/p>\n
Dans le corps : la voix et la parole.<\/p>\n
Organe et objet des sens : Yeux et formes.<\/p>\n
Parties internes du corps : C\u0153ur et petit intestin.<\/p>\n
Type d’activit\u00e9 : Pouvoir et asservissement.<\/p>\n
Eveil de la Sagesse.<\/p>\n
Violence.<\/p>\n
Lune d\u00e9croissante.<\/p>\n
D\u00e9sirs mentaux.<\/p>\n
Asservissement.<\/p>\n
PA<\/p>\n
Genre Masculin.<\/p>\n
El\u00e9ment Eau.<\/p>\n
Monde : Terre.<\/p>\n
Famille de Bouddha du Joyau de Ratnasambhava<\/p>\n
Direction : Sud.<\/p>\n
Couleur : Blanc.<\/p>\n
Forme : Cercle.<\/p>\n
Dans le corps : les veines.<\/p>\n
Organe et objet des sens : Langue et go\u00fbt.<\/p>\n
Parties internes du corps : Reins, vessie et organes de reproduction.<\/p>\n
Type d’activit\u00e9 : Croissance et prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Concentration.<\/p>\n
Douceur.<\/p>\n
Lune croissante.<\/p>\n
Joie et propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
TSA<\/p>\n
Genre Masculin.<\/p>\n
El\u00e9ment Air.<\/p>\n
Monde : Espace entre la terre et le ciel.<\/p>\n
Famille de Bouddha du Karma d’Amoghasiddhi.<\/p>\n
Direction : Nord.<\/p>\n
Couleur : Vert.<\/p>\n
Forme : Demi-cercle.<\/p>\n
Dans le corps : les airs (lung), la respiration et les maladies li\u00e9es \u00e0 l’air du corps subtil.<\/p>\n
Organe et objet des sens : Corps et objets tactiles.<\/p>\n
Parties internes du corps : Foie.<\/p>\n
Type d’activit\u00e9 : Violence et destruction.<\/p>\n
Eveil de la Sagesse.<\/p>\n
Violence.<\/p>\n
Lune d\u00e9croissante.<\/p>\n
Messages.<\/p>\n
Destruction.<\/p>\n
NA<\/p>\n
Genre F\u00e9minin.<\/p>\n
El\u00e9ment Terre.<\/p>\n
Monde : Terre.<\/p>\n
Famille de Bouddha de Vajra d’Akshobya.<\/p>\n
Direction : Est.<\/p>\n
Couleur : Jaune.<\/p>\n
Forme : Carr\u00e9.<\/p>\n
Dans le corps : le corps lui-m\u00eame.<\/p>\n
Organe et objet des sens : Nez et odeurs.<\/p>\n
Parties internes du corps : Estomac et v\u00e9sicule biliaire.<\/p>\n
Type d’activit\u00e9 : Excellence.<\/p>\n
Concentration.<\/p>\n
Douceur.<\/p>\n
Lune croissante.<\/p>\n
Lieu et pays.<\/p>\n
DHI<\/p>\n
Genre Neutre ou hermaphrodite.<\/p>\n
El\u00e9ment Sagesse transcendantale.<\/p>\n
Monde : Ciel.<\/p>\n
Famille de Bouddha Heruka de Vajradhara.<\/p>\n
Direction : Centre.<\/p>\n
Couleur : Multicolore.<\/p>\n
Formes vari\u00e9es.<\/p>\n
Pas de correspondance corporelle.<\/p>\n
Organe et objet des sens : Conscience et pens\u00e9es.<\/p>\n
Parties internes du corps : Semence.<\/p>\n
Type d’activit\u00e9 : Toutes.<\/p>\n
Eveil de la Sagesse.<\/p>\n
Violence.<\/p>\n
Lune d\u00e9croissante.<\/p>\n
On peut donc dresser le profil r\u00e9sum\u00e9 de la signification essentielle de chacune de ces syllabes, en mettant en premier l’un des six \u00e9l\u00e9ments correspondants :<\/p>\n
1. AH : Espace vide, Paix et purification, c’est-\u00e0-dire la Claire Lumi\u00e8re de notre propre nature, ou tout au moins une conscience pacifi\u00e9e sur la voie de la r\u00e9alisation de la vacuit\u00e9.<\/p>\n
2. RA : Feu des d\u00e9sirs et du pouvoir asservissant.<\/p>\n
3. PA : Eau de douce croissance de la joie et de la prosp\u00e9rit\u00e9 des propri\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n
4. TSA : Air viril des informations et de la destruction.<\/p>\n
5. NA : Terre douce et excellente.<\/p>\n
6. DHI : Conscience androgyne de la sagesse transcendantale.<\/p>\n
Remarquons que bien que chacune de ces syllabes soit fondamentalement positive, RA (2) et TSA (4), par leur pouvoir asservissant ou destructeur, sont plus ambivalentes que les autres.<\/p>\n
AH (1) et DHI (6) ont une dimension spirituelle alors que PA (3) et NA (5) ont une dimension positive temporelle.<\/p>\n
On constate que ces \u00e9l\u00e9ments se basent sur la classification indienne et indo-europ\u00e9enne classique des 4 \u00e9l\u00e9ments et de leur quintessence (l’espace) et ne sont pas les 5 \u00e9l\u00e9ments chinois (avec le bois et le m\u00e9tal). Le bouddhisme y ajoute l’\u00e9l\u00e9ment de la conscience.<\/p>\n
3. LA STRUCTURE LOGIQUE DES 36 ARCANES<\/p>\n
A. Tarot tib\u00e9tain et Yi-King : les carr\u00e9s des 10 chiffres.<\/p>\n
Le tirage successif de 2 syllabes parmi les six syllabes du mantra donne 36 combinaisons possibles (soit 6 au carr\u00e9).<\/p>\n
Il est int\u00e9ressant de replacer ceci dans la symbolique arch\u00e9typique des 10 chiffres et de leur carr\u00e9, qui va montrer en particulier les liens du Tarot Tib\u00e9tain avec le tao\u00efsme et le Yi-King. Pour leur symbolisme je m’inspire du tr\u00e8s profond travail v\u00e9cu, mais non publi\u00e9, de Maud Laporte.<\/p>\n
Le carr\u00e9 de z\u00e9ro est z\u00e9ro. C’est le Ta\u00ef chi (unit\u00e9 non-duelle du Yang et du Yin), le Tao potentiel, l’absolu sous la forme de la vacuit\u00e9.<\/p>\n
Le carr\u00e9 de 1 est 1, c’est-\u00e0-dire lui-m\u00eame (quelle que soit sa puissance math\u00e9matique). C’est le Yang, le Ciel, le Cr\u00e9ateur (dans le Yi-King), l’Unique.<\/p>\n
Le 2, qui est le Yin, la Terre, le R\u00e9ceptif, la coupe ouverte \u00e0 la gr\u00e2ce , a pour carr\u00e9 le 4, figure d’incarnation et de totalit\u00e9. Ce sont les 4 bigrammes, combinaisons par paires du Yang et du Yin.<\/p>\n
Le 3, qui est naissance de l’incarnation par l’union du c\u00e9leste et du terrestre, a pour carr\u00e9 9. On trouve les 9 cases du carr\u00e9 magique de la tradition occidentale comme orientale. C’est le monde, la totalit\u00e9 de la manifestation, la pl\u00e9nitude.<\/p>\n
Le 4 a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 comme carr\u00e9 de 2. Son propre carr\u00e9 est le 16, qui correspond aux 16 quadrigrammes du Yi-King du Hing-Fa (cf. aux Editions Trism\u00e9giste, le livre de William Arnaud : ” Du Yi-King au Tarot des H\u00e9r\u00e9tiques : le Trait\u00e9 de l’Etoile ” ). Le 16 exprime une grande puissance \u00e9nerg\u00e9tique de spiritualisation.<\/p>\n
Le 5 repr\u00e9sente l’homme, la conscience de la vie manifest\u00e9e, le microcosme.<\/p>\n
Son carr\u00e9, 25, repr\u00e9sente la quintessence immuable de l’ici et maintenant, l’innocence du commencement de toute vie.<\/p>\n
Le 6 est le nombre de faces du solide qu’est le cube et donc du d\u00e9 utilis\u00e9 pour tirer traditionnellement le Mo ; c’est aussi le nombre de c\u00f4t\u00e9s de l’hexagone, qui peut se repr\u00e9senter par l’\u00e9toile \u00e0 6 pointes du sceau de Salomon, les deux triangles invers\u00e9s entrelac\u00e9s, que l’on retrouve comme symbole d’un important Bouddha que je ne peux citer ici, dans les initiations tantriques. Son carr\u00e9, 36, correspond au nombre de combinaisons deux \u00e0 deux des six syllabes de base du Mo, c’est-\u00e0-dire aux 36 arch\u00e9types qu’elles d\u00e9finissent. Le 36 repr\u00e9sente la double t\u00e9tractys pythagoricienne, le macrocosme, base de l’harmonie du monde, avec ses multiples<\/p>\n
possibilit\u00e9s et facettes. Dans le Yi-King, l’hexagramme 36 indique ” qu’il est avantageux d’\u00eatre pers\u00e9v\u00e9rant dans l’adversit\u00e9 ” et que ” l’homme noble vit avec la grande multitude ; il voile son \u00e9clat et cependant demeure lumineux ” N’est-ce pas l\u00e0 une description de la nature du Mo, pr\u00e9sent pour aider les personnes dans les \u00e9preuves de l’adversit\u00e9 et prenant une forme qui est souvent vue comme divinatoire pour laisser para\u00eetre la lumi\u00e8re d’une fa\u00e7on tamis\u00e9e, non aveuglante pour les personnes qui ne pourraient supporter de la voir directement ?<\/p>\n
Le 7, qui repr\u00e9sente la pure lumi\u00e8re, a pour carr\u00e9 49 qui repr\u00e9sente aussi la lumi\u00e8re en y ajoutant la mue.<\/p>\n
Le 8 de l’\u00e9toile \u00e0 8 branches et de l’octa\u00e8dre repr\u00e9sente le m\u00e9diateur, Herm\u00e8s ou Christ. Son carr\u00e9, le 64, correspond bien s\u00fbr au nombre des hexagrammes du Yi-King, \u00e0 l’ordre accompli.<\/p>\n
Le 9 a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 comme carr\u00e9 de 3. Son propre carr\u00e9 est le 81, qui fait suivre l’unit\u00e9 au m\u00e9diateur 8.<\/p>\n
Je renvoie \u00e0 l’ouvrage de William Arnaud ” Du Yi-King au Tarot des H\u00e9r\u00e9tiques ” (Ed. trism\u00e9giste) pour la d\u00e9monstration du lien entre le Yi-King et le Tarot de Marseille. Le tarot tib\u00e9tain n’est pas en effet le seul tarot \u00e0 \u00eatre li\u00e9 au Tao\u00efsme et au Yi-King.<\/p>\n
B. Les types purs et les couples de syllabes oppos\u00e9es.<\/p>\n
On peut classer les 36 arcanes selon que les deux syllabes qui les composent sont identiques (ce que j’appelle les types purs) ou selon qu’elles sont diff\u00e9rentes ; dans ce dernier cas 2 arcanes peuvent \u00eatre form\u00e9s par les deux m\u00eames syllabes r\u00e9unies selon l’ordre de ces deux syllabes.<\/p>\n
– Les 6 types purs (syllabe identique redoubl\u00e9e).<\/p>\n
11. AH AH est le Bonheur \u00e9quanime, issu de l’Espace vide de Paix de 1, AH.<\/p>\n
22. RA RA est le Bonheur Joyeux, issu du feu des d\u00e9sirs de 2, RA.<\/p>\n
33. PA PA est la Prosp\u00e9rit\u00e9 comme la syllabe 3, PA.<\/p>\n
44. TSA TSA est la Renomm\u00e9e issue des informations de la syllabe 4, TSA.<\/p>\n
55. NA NA donne les Ressources issues de la Terre excellente de la syllabe 5, NA.<\/p>\n
66. DHI DHI donne la r\u00e9ussite en tout en s’en remettant \u00e0 une puissance sup\u00e9rieure, c’est-\u00e0-dire par la sagesse transcendantale de la syllabe 6, DHI.<\/p>\n
– Les 15 couples de syllabes oppos\u00e9es.<\/p>\n
En comparant les couples invers\u00e9s de deux syllabes diff\u00e9rentes, on constate qu’elles ont un sens proche (cf. 6c et 7).<\/p>\n
De plus, on constate que ce sens n’est pas une synth\u00e8se avec une pond\u00e9ration identique du sens de chacune des syllabes composantes, mais penche du cot\u00e9 de la signification d’une de ces syllabes, la m\u00eame dans les deux positions invers\u00e9es. La signification de ces combinaisons de 2 syllabes constitue donc un harmonique, au sens musical, ou une d\u00e9clinaison, au sens linguistique de la syllabe qui a influenc\u00e9 le plus cette combinaison.<\/p>\n
Disposant de 6 syllabes pour 15 couples combinatoires, on peut s’attendre \u00e0 trouver 2 ou 3 couples harmoniques pour chaque syllabe (en plus bien s\u00fbr du type pur) ; c’est ce qui arrive effectivement. Voici ces harmoniques que nous pouvons observer :<\/p>\n
x Pour 1, AH, Espace vide, Conscience pacifi\u00e9e, on a 2 couples :<\/p>\n
12-21. AH RA, les rayons enflamm\u00e9s du soleil (la conscience claire) et RA AH, la lampe brillante (la conscience lucide).<\/p>\n
14-41. AH TSA, l’\u00e9toile brillante (les bons r\u00e9sultats) et TSA AH, l’ombrelle blanche (la bonne fortune).<\/p>\n
En effet ces deux couples se rapportent \u00e0 la fois \u00e0 l’espace cosmique et domestique et \u00e0 la conscience, directement pour le couple 12-21, indirectement dans le couple 14-41, les bons r\u00e9sultats \u00e9tant obtenus par une conscience pacifi\u00e9e.<\/p>\n
x Pour 2, RA, Eau des d\u00e9sirs et du pouvoir asservissant, on a 3 couples :<\/p>\n
23-32. RA PA, le d\u00e9mon de la mort (la destruction) et PA RA, la fontaine sans source (le tarissement).<\/p>\n
25-52. RA NA, l’arbre dess\u00e9ch\u00e9 (l’absence de fruit) et NA RA, le d\u00e9mon du fils divin (la consumation).<\/p>\n
24-42. RA TSA, le pouvoir roi (le pouvoir) et TSA RA, la grande arme embrass\u00e9e (soumettre).<\/p>\n
En effet dans tous ces cas, c’est le pouvoir dans ses aspects constructeurs (24-42) ou ses exc\u00e8s destructeurs qui est envisag\u00e9.<\/p>\n
x Pour 3, PA, Eau de douce croissance de la joie et de la prosp\u00e9rit\u00e9 des propri\u00e9t\u00e9s, on a 3 couples :<\/p>\n
13-31. AH PA, les rayons de nectar de la lune (la jouissance sensorielle) et PA AH, le vase de nectar (la r\u00e9ussite des activit\u00e9s paisibles).<\/p>\n
35-53. PA NA, le lotus d’or (la moisson sans effort) et NA PA, le vase pr\u00e9cieux d\u00e9bordant (la prosp\u00e9rit\u00e9).<\/p>\n
36-63. PA DHI, la m\u00e9decine de nectar (le bienfait) et DHI PA, le poisson femelle en or (la chance).<\/p>\n
Ces trois couples se rapportent avec \u00e9vidence aux valeurs de la syllabe PA, de douce joie (jouissance, chance…) et de prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
x Pour 4, TSA, Air viril des informations et de la destruction, on a 3 couples :<\/p>\n
34-43. PA TSA, le d\u00e9mon des perturbations (les perturbations) et TSA PA, vide d’intelligence (les dispersions).<\/p>\n
45-54. TSA NA, Mara, le d\u00e9mon des agr\u00e9gats (l’\u00e9chec) et NA TSA, la montagne de sable \u00e9parpill\u00e9e (la dissolution).<\/p>\n
46-64. TSA DHI, la maison des bonnes nouvelles (les bonnes nouvelles) et DHI TSA, la conque blanche (la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9).<\/p>\n
Dans ces trois couples triomphe l’\u00e9l\u00e9ment Air sous son aspect d\u00e9favorable de remous d\u00e9sordonn\u00e9 ou sous son aspect positif informatif (46-64).<\/p>\n
x Pour 5, NA, Terre douce et excellente, on a 3 couples :<\/p>\n
15-51. AH NA, la terre d’or (les lents fruits du travail) et NA HA, la montagne d’or (la stabilit\u00e9).<\/p>\n
35-53. PA NA, le lotus d’or (la moisson sans effort) et NA PA, le vase pr\u00e9cieux d\u00e9bordant (la prosp\u00e9rit\u00e9).<\/p>\n
56-65. NA DHI, le tr\u00e9sor de joyaux (la prosp\u00e9rit\u00e9 in\u00e9puisable) et DHI NA, la roue en or (la prosp\u00e9rit\u00e9 sans effort).<\/p>\n
Ces trois couples se rapportent \u00e9videmment aux fruits excellents de la terre.<\/p>\n
Le couple 35-53 a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 avec la syllabe PA (3), car sa valeur est commune aux deux syllabes constituantes.<\/p>\n
x Pour 6, DHI, Conscience androgyne de la sagesse transcendantale, on a 2 couples :<\/p>\n
16-61. AH DHI, la note du Vajra (le d\u00e9veloppement de l’intelligence) et DHI AH, l’apparition de Manjushri (grandir dans la sagesse).<\/p>\n
26-62. RA DHI, la porte des visions auspiscieuses (le conseil b\u00e9n\u00e9fique) et DHI RA, le n\u0153ud infini (l’harmonie amicale). La sagesse est directement visible sauf pour le 62, dont l’harmonie amicale est le r\u00e9sultat d’une sagesse intentionnelle des rapports humains.<\/p>\n
C. Les 28 arcanes positives et les 8 arcanes n\u00e9gatives.<\/p>\n
Un cinqui\u00e8me des arcanes (22%) a une signification d\u00e9favorable, les autres \u00e9tant plut\u00f4t favorables ou tr\u00e8s favorables. Cela montre l’optimisme des tib\u00e9tains envers la nature humaine. Tirer un Mo doit donc donner de l’espoir et remonter le moral dans les trois quarts des cas. Lorsque l’on tire une carte d\u00e9favorable, il ne s’agit pas de se d\u00e9sesp\u00e9rer pour autant : cela nous met devant la r\u00e9alit\u00e9 d’une mauvaise p\u00e9riode, nous aide \u00e0 l’accepter objectivement comme telle, et \u00e0 comprendre qu’elle est passag\u00e8re : nombre de conseils incitent \u00e0 la patience et \u00e0 attendre une conjoncture plus favorable pour agir.<\/p>\n
Les arcanes positives et n\u00e9gatives sont constitu\u00e9s de couples de syllabes:<\/p>\n
– Toutes les combinaisons pures compos\u00e9es de deux fois la m\u00eame syllabe sont positives.<\/p>\n
– Aucune combinaison comportant une syllabe fondamentale extr\u00eame AH ou DHI, correspondant respectivement aux \u00e9l\u00e9ments de l’espace et de la conscience, ne donne de combinaison d\u00e9favorable, en raison de la puissance positive de ces \u00e9l\u00e9ments et de leur compatibilit\u00e9 avec tous les autres.<\/p>\n
– Les combinaisons de deux m\u00eames syllabes, quelle que soit la premi\u00e8re syllabe, sont toutes deux positives ou n\u00e9gatives ; l’aspect favorable ou d\u00e9favorable de l’arcane d\u00e9pend donc de la combinaison de ces syllabes et non de l’ordre de leur comparaison qui ne donne que des nuances.<\/p>\n
– Les 4 combinaisons d\u00e9favorables concernent les syllabes suivantes :<\/p>\n
RA\/PA (23 et 32) RA\/NA (25 et 52)<\/p>\n
PA\/TSA (34 et 43) TSA\/NA (45 et 54).<\/p>\n
On peut se demander pourquoi celles-l\u00e0 et pas les autres.<\/p>\n
Si nous examinons les \u00e9l\u00e9ments en pr\u00e9sence dans ces combinaisons d\u00e9favorables, nous avons : Feu\/Eau, Feu\/Terre, Eau\/Air et Air\/Terre.<\/p>\n
Inversement les combinaisons Feu\/Air et Eau\/Terre suivantes sont favorables.<\/p>\n
Il n’y a que ces 6 types de combinaisons possibles pour les 4 \u00e9l\u00e9ments, en ne comptant pas leur combinaison avec eux-m\u00eames.<\/p>\n
Ces combinaisons favorables sont bien connues : l’Air nourrit le Feu, et l’Eau s’\u00e9coule dans la Terre. Ces \u00e9l\u00e9ments peuvent donc se m\u00e9langer et se marier harmonieusement entre eux. De m\u00eame n’importe quel \u00e9l\u00e9ment peut se m\u00e9langer avec lui-m\u00eame.<\/p>\n
Inversement les couples d’\u00e9l\u00e9ments donnant une combinaison d\u00e9favorable sont plus ou moins incompatibles : l’Eau et la Terre \u00e9teignent le Feu, l’Air ne se m\u00e9lange pas visiblement \u00e0 l’Eau et \u00e0 la Terre. L’astrologie confirme l’incompatibilit\u00e9 de ces \u00e9l\u00e9ments (cf. Thornton : La synastrie ; Le Jour \u00e9diteur).<\/p>\n
Nous remarquons d’autre part que les 4 couples d\u00e9favorables sont rattach\u00e9s par moiti\u00e9 \u00e0 chacune des deux syllabes les moins nettement positives par leur ambivalence : le 2, RA (Feu) et le 4, TSA (Air). Nous constatons \u00e9galement que les combinaisons de RA et de TSA (24 et 42) sont favorables, comme lorsque en math\u00e9matique, en multipliant un nombre n\u00e9gatif par un autre nombre n\u00e9gatif on obtient un nombre positif.<\/p>\n
4. LA SlGNIFICATION DES 36 ARCANES<\/p>\n
J’indique en majuscules le mot le plus signifiant du r\u00e9sultat global de bonheur ou d’\u00e9preuve de la carte, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du signe + ou -, et pr\u00e9cise ensuite l’\u00e9tat ou les activit\u00e9s lui correspondant avec les nuances n\u00e9cessaires. Je n\u00e9glige ici certains domaines sp\u00e9cifiques, dont la sant\u00e9, pour lesquels le lecteur pourra se reporter \u00e0 la fiche d\u00e9taill\u00e9e. Je pense \u00eatre rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 l’esprit de la carte, tout en utilisant un langage plus direct que la traduction litt\u00e9rale du tib\u00e9tain.<\/p>\n
A. Les 6 types purs (syllabe identique redoubl\u00e9e).<\/p>\n
Lorsque les deux syllabes sont identiques, les significations exot\u00e9riques et \u00e9sot\u00e9riques sont identiques.<\/p>\n
Voici la signification synth\u00e9tis\u00e9e de ces types purs :<\/p>\n
11. AH AH. Le ciel immacul\u00e9 : + BONHEUR EQUANIME.<\/p>\n
L’esprit compl\u00e8tement purifi\u00e9 et \u00e9tabli dans l’\u00e9quanimit\u00e9 et la vacuit\u00e9 entra\u00eenant toute absence de peur.<\/p>\n
Il n’y a pas d’obstacle \u00e0 l’accomplissement de ses buts, mais les choses peuvent se faire lentement.<\/p>\n
22. RA RA. Ajouter de l’huile sur les flammes br\u00fblantes : + BONHEURJOYEUX.<\/p>\n
Croissance et buts atteints rapidement. Activit\u00e9s de contr\u00f4le accomplies ais\u00e9ment et correctement, mais travaux mal planifi\u00e9s. Activit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 la terre et \u00e0 l’eau inauspicieuses. Actes vertueux.<\/p>\n
Mise en valeur de la beaut\u00e9 corporelle.<\/p>\n
33. PA PA. L’oc\u00e9an de nectar : + PROSPERITE.<\/p>\n
Accroissement illimit\u00e9 des biens et des aides des autres, r\u00e9conciliation avec les anciens ennemis. Aides et r\u00e9ussite pour l’accomplissement des projets. Activit\u00e9 touchant \u00e0 l’eau b\u00e9n\u00e9fique.<\/p>\n
Activit\u00e9s paisibles tr\u00e8s positives. Engagements, mariages et travaux touchant au feu pas tr\u00e8s bons ; danger de renforcer l’attachement \u00e0 travers des rencontres.<\/p>\n
44. TSA TSA. La banderole de la renomm\u00e9e : + RENOMMEE.<\/p>\n
R\u00e9ussite stable, succ\u00e8s dans l’ach\u00e8vement de ses buts et renomm\u00e9e.<\/p>\n
La fortune s’accro\u00eet ; mais seules de petites choses seront accomplies.<\/p>\n
Arrangements rapides.<\/p>\n
Voyager et repousser sont efficaces.<\/p>\n
Il y a des bagarres avec les ennemis, menant \u00e0 la victoire.<\/p>\n
Difficult\u00e9s pour activit\u00e9s de terre et d’eau.<\/p>\n
55. NA NA. Le ch\u00e2teau en or : + RESSOURCES.<\/p>\n
Emerveillement devant les vastes richesses et aides stables : tr\u00e9sor in\u00e9puisable.<\/p>\n
V\u0153ux solides et souhaits exauc\u00e9s.<\/p>\n
Entreprises de relations et travaux rapides excellentes.<\/p>\n
Les ressources appellent les ressources.<\/p>\n
Activit\u00e9s instables (d\u00e9placements, requ\u00eates) et actes destructeurs d\u00e9favorables.<\/p>\n
Risque de d\u00e9lai et de retard.<\/p>\n
66. DHI DHI. La banni\u00e8re de victoire (sertie de joyaux) : + REUSSITE (victoire).<\/p>\n
Toutes les t\u00e2ches sont ais\u00e9es et vraiment r\u00e9ussies.<\/p>\n
La r\u00e9ussite est garantie en faisant comme on veut.<\/p>\n
Chance et bonne fortune.<\/p>\n
R\u00e9sultats excellents dans toute activit\u00e9 souhait\u00e9e.<\/p>\n
De grands r\u00e9sultats sont obtenus en s’en remettant \u00e0 une puissance sup\u00e9rieure exau\u00e7ant les souhaits.<\/p>\n
Les d\u00e9sirs sont parfaitement satisfaits au-del\u00e0 de tout espoir.<\/p>\n
Grandes r\u00e9alisations spirituelles claires et lumineuses et accumulation de m\u00e9rites ; \u00e9tude de la logique.<\/p>\n
B. Les 15 couples de syllabes oppos\u00e9es.<\/p>\n
Il est dit traditionnellement que l’ordre des syllabes a une importance.<\/p>\n
Par exemple, si la syllabe AH appara\u00eet la premi\u00e8re dans la combinaison, la r\u00e9ponse est seulement m\u00e9diocre. Si elle appara\u00eet en second, il n’y aura pas d’obstacle par rapport \u00e0 la recherche. La syllabe AH est toujours bonne pour la gu\u00e9rison d’une maladie.<\/p>\n
Si la syllabe DHI appara\u00eet en premier dans la combinaison, le pr\u00e9sage est positif (\u00e9quanimit\u00e9, continuit\u00e9 sans obstacle, mariages ou engagements favorables, vraisemblable r\u00e9solution favorable de la question, croissance… selon la seconde syllabe). Si la syllabe DHI appara\u00eet en second dans la combinaison, ce n’est pas mauvais et la propitiation des divinit\u00e9s permettra la r\u00e9ussite.<\/p>\n
En pr\u00e9sentant le r\u00e9sum\u00e9 de la signification des arcanes en pla\u00e7ant c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te les arcanes comprenant les m\u00eames syllabes mais en position inverse entre la premi\u00e8re et la seconde, on constate un lien important dans leur sens.<\/p>\n
12. AH RA. Les rayons (enflamm\u00e9s) du soleil : + CONSCIENCE CLAIRE.<\/p>\n
On laisse l’obscurit\u00e9 et tout s’\u00e9claire de fa\u00e7on limpide. Intelligence, savoir et contemplation se d\u00e9veloppent.<\/p>\n
Le sens du projet est clairement connu. Les projets tournent bien si on n’a pas de doutes.<\/p>\n
Les r\u00e9sultats concernant l’\u00e9l\u00e9ment terre sont l\u00e9g\u00e8rement mauvais.<\/p>\n
21. RA AH. La lampe brillante : + CONSCIENCE LUCIDE.<\/p>\n
L’esprit tr\u00e8s lucide excelle malgr\u00e9 des probl\u00e8mes sans gravit\u00e9 dus au karma.<\/p>\n
Faites comme vous l’entendez, le succ\u00e8s est assur\u00e9.<\/p>\n
La famille et les biens vous sont favorables, et les ennemis, lointains, ne peuvent nuire.<\/p>\n
13. AH PA. Les rayons de nectar de la lune : + JOUISSANCE PAISIBLE.<\/p>\n
On jouit des objets des sens et… le nombre des enfants augmente. Le bonheur et les petites choses s’accroissent.<\/p>\n
Des succ\u00e8s dans l’accomplissement des activit\u00e9s paisibles et douces, vertueuses et d’accroissement sont assur\u00e9s ; c’est aussi bon pour tout travail en rapport avec les femmes.<\/p>\n
Mais il n’y a aucun effet pour activit\u00e9s violentes ou de pouvoir, et c’est mauvais pour celles li\u00e9es au feu.<\/p>\n
L’esprit vertueux et les qualit\u00e9s se d\u00e9veloppent.<\/p>\n
31. PA AH. Le vase de nectar : + REUSSITE PAISIBLE.<\/p>\n
Les t\u00e2ches paisibles sont accomplies sans obstacle et ont une bonne et heureuse issue ; tout va bien.<\/p>\n
Par contre les activit\u00e9s touchant au poison n’ont aucun succ\u00e8s.<\/p>\n
Il peut subvenir quelques tumultes avec les proches et des personnes paisibles. Mais les ennemis ont l’esprit paisible et ne cr\u00e9ent aucun ennui.<\/p>\n
On re\u00e7oit des bienfaits, et sur le plan spirituel on go\u00fbte au parfum d’immortalit\u00e9.<\/p>\n
14. AH TSA. L’\u00e9toile brillante : + BONS RESULTATS.<\/p>\n
De bons r\u00e9sultats sont obtenus en travaillant avec diligence et une attention, n\u00e9cessit\u00e9e par une certaine agitation mentale sans grande gravit\u00e9 ainsi que par un l\u00e9ger trouble venant d’un exc\u00e8s de pens\u00e9es. On re\u00e7oit de bonnes nouvelles.<\/p>\n
De bons r\u00e9sultats sont aussi obtenus dans des d\u00e9placements et des actes de charit\u00e9.<\/p>\n
Les entreprises li\u00e9es \u00e0 l’eau sont cependant un peu d\u00e9favorables.<\/p>\n
41. TSA AH. L’ombrelle blanche : + BONNE FORTUNE.<\/p>\n
Les conditions sont bonnes, la bonne fortune s’accro\u00eet et on re\u00e7oit de bonnes nouvelles.<\/p>\n
On parcourt sans danger toute voie que l’on d\u00e9sire. Les buts sont parfois atteints, mais des obstacles peuvent emp\u00eacher le projet d’aboutir.<\/p>\n
Nous pouvons \u00eatre troubl\u00e9 par nos propres id\u00e9es et notre propension \u00e0 conceptualiser. Nos d\u00e9cisions peuvent ne pas \u00eatre effectives et les promesses d’autrui ne sont pas suivies de r\u00e9sultat.<\/p>\n
15. AH NA. La terre d’or : + LES LENTS FRUITS DU TRAVAIL.<\/p>\n
Le travail s\u00e9rieusement accompli porte des fruits excellents et tr\u00e8s stables, mais l’accomplissement du projet prendra du temps. L’avenir \u00e0 long terme est bon mais assez long \u00e0 se r\u00e9aliser.<\/p>\n
L’intention de rester dans son propre lieu est ferme ; il faut continuer au m\u00eame endroit ; en y restant la base devient solide.<\/p>\n
L’\u00e9l\u00e9ment Terre est tellement fort qu’il exclut les autres: : l’Eau et la Terre ne conviennent pas ; les activit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment Air (l’envoi de nouvelles…) sont d\u00e9favorables.<\/p>\n
51. NA HA. La montagne d’or : + STABILITE.<\/p>\n
La carte exprime de fa\u00e7on bonne et auspicieuse une fermet\u00e9, une stabilit\u00e9 immuable et solide dans la vie, le pouvoir de la force et la r\u00e9gularit\u00e9.<\/p>\n
C’est excellent pour toute activit\u00e9 stable entreprise sur une fondation stable, en acceptant des d\u00e9lais pour les d\u00e9placements comme pour la r\u00e9ussite.<\/p>\n
16. AH DHI. La note du Vajra : + DEVELOPPEMENT DE L’INTELLIGENCE.<\/p>\n
D\u00e9veloppement plaisant de l’intelligence qui progresse par l’\u00e9tude des sciences, des arts et des \u00e9critures bouddhistes.<\/p>\n
Chance de bonheur, bonheur, bonnes nouvelles.<\/p>\n
Les buts se r\u00e9alisent selon vos souhaits ; c’est particuli\u00e8rement favorable pour les activit\u00e9s paisibles li\u00e9es aux femmes.<\/p>\n
61. DHI AH. L’apparition de Manjushri : + GRANDIR DANS LA SAGESSE.<\/p>\n
On \u00e9tudie les enseignements bouddhistes. La sagesse primordiale transcendante de pure lucidit\u00e9 s’accro\u00eet au-del\u00e0 de toute tromperie et accomplit l’excellence.<\/p>\n
Les conditions sont bonnes, fermes et sans obstruction. L’amiti\u00e9 augmente et tous les ennemis viennent \u00e0 vous avec respect. Les aides viennent et le projet s’accomplit ; tous les v\u0153ux sont r\u00e9alis\u00e9s.<\/p>\n
Le bonheur int\u00e9rieur augmente.<\/p>\n
23. RA PA. Le D\u00e9mon de la mort : – DESTRUCTION.<\/p>\n
En raison d’importants obstacles (intentions mauvaises, obstructions, impossibilit\u00e9s d’accomplissement…) les buts ne seront pas atteints, toute activit\u00e9 est vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec, \u00e0 la destruction et \u00e0 la mort. On ne trouve sur sa route ni ami, ni gain, mais seulement des ennemis ; l’alcool et les drogues physiques et mentales sont particuli\u00e8rement nuisibles. Il faut reporter \u00e0 plus tard tout effort en vue de les mener \u00e0 terme. Seules les activit\u00e9s destructrices (chasse, fabrication de poisons…) r\u00e9ussissent.<\/p>\n
32. PA RA. La fontaine (ass\u00e9ch\u00e9e) : – TARISSEMENT.<\/p>\n
Comme le symbole le montre, il y a tarissement aussi bien en ce qui concerne les possessions qui d\u00e9clinent que le bonheur qui diminue.<\/p>\n
On est ind\u00e9cis et dans la confusion, avec des intentions, des m\u00e9thodes et un planning mauvais. On commence la t\u00e2che, mais il est difficile d’obtenir de bons r\u00e9sultats ; il n’y a pas de probl\u00e8me dans l’avenir proche, mais l’issue \u00e0 long terme est plut\u00f4t d\u00e9favorable ; si quelque chose est obtenu, le r\u00e9sultat en sera m\u00e9diocre, ne durera pas et ne sera d’aucun b\u00e9n\u00e9fice.<\/p>\n
Aucun bienfait n’arrive des amis, et de nombreux ennemis plus importants que l’on ne croit, peuvent nuire. Le moment est d\u00e9favorable pour se faire des relations et pour changer de lieu.<\/p>\n
24. RA TSA. Le Pouvoir Roi : + POUVOIR.<\/p>\n
Accroissement de pouvoir et de force, augmentant spontan\u00e9ment en soi, comme le feu de for\u00eat attis\u00e9 par le vent.<\/p>\n
Ayant la force rugissante des lions courageux, les activit\u00e9s violentes et de sommation vous sont recommand\u00e9es. Tous les souhaits se r\u00e9alisent et tous les projets et t\u00e2ches sont accomplis ; vous \u00eates vainqueur sur tous les ennemis ; les biens se multiplient ; rien ne saurait vous nuire.<\/p>\n
Par contre, une activit\u00e9 concernant l’\u00e9l\u00e9ment Eau ne donne que de m\u00e9diocres r\u00e9sultats.<\/p>\n
42. TSA RA. La grande arme embrass\u00e9e : + SOUMETTRE.<\/p>\n
Il s’agit de soumettre les autres en \u00e9tant investi. ” Soumettez Mara ” (le d\u00e9mon du mal) ; vous obtenez la r\u00e9ussite victorieuse des actions courrouc\u00e9es.<\/p>\n
Tous les ennemis et les forces n\u00e9gatives g\u00eanantes sont d\u00e9truits ou gard\u00e9s sous contr\u00f4le avec commis\u00e9ration.<\/p>\n
Les projets s’accomplissent ; les possessions sont obtenues par la force ; la r\u00e9ussite est atteinte par les \u00e9l\u00e9ments du Feu et de l’Air.<\/p>\n
Les travaux li\u00e9s \u00e0 la Terre et \u00e0 l’Eau rencontrent des difficult\u00e9s.<\/p>\n
25. RA NA. L’arbre dess\u00e9ch\u00e9 : – ABSENCE DE FRUIT.<\/p>\n
L’esprit est perturb\u00e9, en particulier par l’attachement et par une multitude de souhaits rendant difficile de tous les accomplir. Ces souhaits, influenc\u00e9s par autrui, entra\u00eenent des activit\u00e9s illusoires et sans essence.<\/p>\n
Il n’y a pas de faute pour le moment, mais l’avenir est m\u00e9diocre ; il est difficile de voir les r\u00e9sultats achev\u00e9s ; le Feu s’embrasse soudainement, rendant ardue la r\u00e9alisation des objectifs. On ne voit pas venir de r\u00e9sultat et de fruit, et les d\u00e9sirs non satisfaits sont cause de souffrance.<\/p>\n
On n’a pas d’amis ni de ressources ; les ennemis sont b\u00e9nins mais peuvent causer de grands maux.<\/p>\n
Il est opportun de reporter toute t\u00e2che.<\/p>\n
52. NA RA. Le d\u00e9mon du fils divin : – CONSUMATION.<\/p>\n
Cette carte de mauvaise augure montre une situation semblable au feu qui d\u00e9truit une maison et laisse tous les biens en cendres.<\/p>\n
On est consum\u00e9 par le poison des vues fausses et le feu du d\u00e9sir.<\/p>\n
Face \u00e0 l’instabilit\u00e9, aux attaques des ennemis et \u00e0 de grands obstacles, on n’atteint pas son but, et on souffre.<\/p>\n
Par contre, conditions excellentes pour des activit\u00e9s non vertueuses.<\/p>\n
26. RA DHI. La porte des visions auspiscieuses : + AMI BENEFIQUE.<\/p>\n
On suit les conseils b\u00e9n\u00e9fiques d’un ami s\u00fbr (il n’y a pas d’ennemi) et l’oeil de la sagesse transcendantale s’ouvre.<\/p>\n
Alors, en les appliquant assid\u00fbment, les succ\u00e8s suivront : tout est bien, la fortune s’accro\u00eet et la qualit\u00e9 de vie est bonne.<\/p>\n
62. DHI RA. Le n\u0153ud infini : + HARMONIE AMICALE.<\/p>\n
Les intentions sont appropri\u00e9es et couronn\u00e9es de succ\u00e8s, obtenus dans la joie pour la famille comme pour les biens. Le projet s’accomplit et les aides viennent ; les souhaits sont exauc\u00e9s et les progr\u00e8s visibles en agissant comme on le sent. L’aspiration est amicale. Les r\u00e9sultats sont harmonieux, pleins de tranquillit\u00e9 et de bonheur ; c’est un spectacle agr\u00e9able et merveilleux<\/p>\n
34. PA TSA. Le d\u00e9mon des perturbations : – PERTURBATION.<\/p>\n
Le mental est confus, troubl\u00e9, agit\u00e9.<\/p>\n
Les ennemis attaquent et portent tort par la m\u00e9disance, les luttes, bagarres et querelles.<\/p>\n
Il y a de grands obstacles et troubles, et la t\u00e2che est difficile \u00e0 accomplir.<\/p>\n
Le r\u00e9sultat est d\u00e9favorable, le malheur s’abat sur chacun de nos souhaits, et le bonheur est d\u00e9truit, comme la terre est emport\u00e9e par l’oc\u00e9an.<\/p>\n
Seules les actions malfaisantes aboutissent.<\/p>\n
43. TSA PA. Vide d’intelligence: – DISPERSION.<\/p>\n
Le mental, tr\u00e8s agit\u00e9, instable, est dispers\u00e9 en morceaux ; les pens\u00e9es sont vides ou trop ax\u00e9es vers un but insignifiant.<\/p>\n
Les perturbations mentales sont aggrav\u00e9es par une relation avec mauvais amis dont il faut se s\u00e9parer. Celui qui devient hostile ; il vaut mieux ne pas avoir de dispute en en restant \u00e9loign\u00e9 et en lui donnant l’argent qui lui est utile ; il y a un grand danger de s\u00e9paration familiale.<\/p>\n
Les biens en nos mains s’\u00e9coulent comme de l’eau.<\/p>\n
Les conditions sont mauvaises et les activit\u00e9s souill\u00e9es, rendant difficile l’accomplissement de nos souhaits.<\/p>\n
35. PA NA. Le lotus d’or : + MOISSON SANS EFFORT.<\/p>\n
Nos projets s’accomplissent graduellement, et m\u00eame s’ils ne sont pas tr\u00e8s positifs \u00e0 pr\u00e9sent, la situation s’am\u00e9liorera peu \u00e0 peu. Tout but est atteint, de fa\u00e7on excellente, par une moisson sans labour.<\/p>\n
On re\u00e7oit de grands bienfaits et nos possessions augmentent. Le bonheur s’accro\u00eet.<\/p>\n
On est utile \u00e0 de nombreuses personnes par nos intentions vertueuses et nos enseignements b\u00e9n\u00e9fiques du Dharma.<\/p>\n
53. NA PA. Le vase pr\u00e9cieux d\u00e9bordant : + PROSPERITE.<\/p>\n
Prosp\u00e9rit\u00e9 semblable \u00e0 celle venant de la vache qui exauce tous les souhaits.<\/p>\n
Les ressources s’accroissent.<\/p>\n
Les amis reviennent et il n’y a ni voleur, ni ennemi, ni aucun esprit malfaisant, bien que quelque chose ressemblant \u00e0 une arnaque de leur part puisse arriver.<\/p>\n
Les conditions favorables et les d\u00e9t\u00e9riorations \u00e9limin\u00e9es, permettent de rattraper le retard et d’accomplir le projet avec succ\u00e8s.<\/p>\n
Le bonheur cro\u00eet et on atteint un \u00e9tat positif de bonheur mat\u00e9riel et spirituel o\u00f9 l’on demeure heureux et satisfait.<\/p>\n
36. PA DHI. La m\u00e9decine de nectar : + BIENFAIT.<\/p>\n
Tout ce que l’on souhaite sera accompli. La t\u00e2che est men\u00e9e \u00e0 bien avec l’aide des autres de fa\u00e7on agr\u00e9able ; les gains et les possessions s’accroissent grandement. Le bonheur augmente en recevant tous ces bienfaits.<\/p>\n
63. DHI PA. Le poisson femelle en or : + CHANCE.<\/p>\n
On fait son possible, avec souplesse, en accord avec ses buts et on m\u00fbrit son projet en temps voulu. Les perspectives sont bonnes et les buts sont favorables, bons et tranquilles et aboutiront, la chance souriant.<\/p>\n
Les amis augmentent en grand nombre et les ennemis ne peuvent vous nuire.<\/p>\n
Progr\u00e8s spirituels r\u00e9alis\u00e9s.<\/p>\n
Le bonheur s’accro\u00eet.<\/p>\n
45. TSA NA. Mara, le d\u00e9mon des agr\u00e9gats : – ECHEC.<\/p>\n
De grands obstacles pour tout : famille, possessions, vie, amis…<\/p>\n
On est en danger d’\u00eatre perturb\u00e9 par des impuret\u00e9s.<\/p>\n
Malgr\u00e9 une grande agitation rien n’aboutira.<\/p>\n
C’est d\u00e9favorable pour tout, sauf pour la tromperie.<\/p>\n
54. NA TSA. la montagne de sable \u00e9parpill\u00e9e : – DISSOLUTION.<\/p>\n
Les perceptions mentales sont perturb\u00e9es et agit\u00e9es, en raison d’une accumulation de d\u00e9cisions et d’actions erron\u00e9es et stressantes.<\/p>\n
On subit de grands changements destructeurs et on vit un appauvrissement continu.<\/p>\n
Les biens accumul\u00e9s diminuent grandement et la prosp\u00e9rit\u00e9 est attaqu\u00e9e par des ennemis.<\/p>\n
Il est malais\u00e9 d’achever ses buts, dispers\u00e9s comme de la poussi\u00e8re \u00e9parpill\u00e9e au vent, et si ont les atteint, aucun bienfait n’en r\u00e9sulte.<\/p>\n
Toute activit\u00e9 est inefficace, sauf les travaux de destruction.<\/p>\n
46. TSA DHI. La maison des bonnes nouvelles : + BONNES NOUVELLES.<\/p>\n
La communication et les relations sont bonnes. Les bonnes et joyeuses nouvelles se r\u00e9pandent.<\/p>\n
Nos intentions sont bonnes et notre activit\u00e9 spirituelle et transcendante cro\u00eet.<\/p>\n
Un bon travail est accompli, r\u00e9glant les affaires, avec un succ\u00e8s rapide et m\u00eame imm\u00e9diat, la r\u00e9ussite comblant nos d\u00e9sirs.<\/p>\n
64. DHI TSA. La conque blanche : + CELEBRITE.<\/p>\n
La renomm\u00e9e s’accro\u00eet avec de bonnes nouvelles claires, et nos pens\u00e9es deviennent c\u00e9l\u00e8bres malgr\u00e9 un esprit un peu agit\u00e9 et perturb\u00e9.<\/p>\n
La fortune s’accro\u00eet.<\/p>\n
On r\u00e9ussit ses projets en faisant comme on l’entend ; les autres sont d’accord avec nous et nos d\u00e9sirs s’accomplissent.<\/p>\n
56. NA DHI. Le tr\u00e9sor de joyaux : + PROSPERITE INEPUISABLE.<\/p>\n
La prosp\u00e9rit\u00e9 est parfaite et in\u00e9puisable : il suffit d’ouvrir la porte du tr\u00e9sor.<\/p>\n
Il y a stabilit\u00e9 sur le plan familial et r\u00e9alisation spirituelle.<\/p>\n
Tous les souhaits seront exauc\u00e9s avec succ\u00e8s, \u00e0 long terme, de fa\u00e7on ferme et excellente.<\/p>\n
65. DHI NA. La roue en or : + PROSPERITE SANS EFFORT.<\/p>\n
Il y a prosp\u00e9rit\u00e9 et bien-\u00eatre, avec l’\u00e9tonnement d’avoir la chance d’obtenir un tr\u00e9sor sans effort.<\/p>\n
Les amis augmentent et les ennemis sont sous votre contr\u00f4le. Les projets s’accomplissent bien malgr\u00e9 un certain retard, avec une r\u00e9ussite stable \u00e0 long terme.<\/p>\n
Tableau r\u00e9sum\u00e9 du sens des 36 arcanes<\/p>\n
11. AH AH, Le ciel immacul\u00e9 : + BONHEUR EQUANIME.<\/p>\n
22. RA RA, Ajouter de l’huile sur les flammes br\u00fblantes : + BONHEUR JOYEUX.<\/p>\n
33. PA PA, L’oc\u00e9an de nectar : + PROSPERITE<\/p>\n
44. TSA TSA, La banderole de la renomm\u00e9e : + RENOMMEE.<\/p>\n
55. NA NA, Le ch\u00e2teau en or : + RESSOURCES.<\/p>\n
66. DHI DHI, La banni\u00e8re de victoire sertie de joyaux : + REUSSITE (victoire).<\/p>\n
12. AH RA, Les rayons enflamm\u00e9s du soleil : + CONSCIENCE CLAIRE.<\/p>\n
21. RA AH, La lampe brillante : + CONSCIENCE LUCIDE.<\/p>\n
13. AH PA, Les rayons de nectar de la lune\/ + JOUISSANCE SENSORIELLE.<\/p>\n
31. PA AH, Le vase de nectar : + REUSSITE DES ACTIVITES PAISIBLES.<\/p>\n
14. AH TSA, L’\u00e9toile brillante : + BONS RESULTATS.<\/p>\n
41. TSA AH, L’ombrelle blanche : + BONNE FORTUNE<\/p>\n
15. AH NA, La terre d’or : + LES LENTS FRUITS DU TRAVAIL.<\/p>\n
51. NA HA, La montagne d’or : + STABLITE.<\/p>\n
16. AH DHI, La note du Vajra : + DEVELOPPEMENT DE L’INTELLIGENCE.<\/p>\n
61. DHI AH, L’apparition de Manjushri : + GRANDIR DANS LA SAGESSE.<\/p>\n
23. RA PA, Le D\u00e9mon de la mort : – DESTRUCTION.<\/p>\n
32. PA RA, La fontaine sans source : – TARISSEMENT.<\/p>\n
24. RA TSA, Le Pouvoir Roi : + POUVOIR.<\/p>\n
42. TSA RA, La grande arme embrass\u00e9e : + SOUMETTRE.<\/p>\n
25. RA NA, L’arbre dess\u00e9ch\u00e9 : – ABSENCE DE FRUIT.<\/p>\n
52. NA RA, Le d\u00e9mon du fils divin : – CONSUMATION.<\/p>\n
26. RA DHI, La porte des visions auspiscieuses : + CONSEIL BENEFIQUE.<\/p>\n
62. DHI RA, Le n\u0153ud infini : + RESULTATS HARMONIEUX.<\/p>\n
34. PA TSA, Le d\u00e9mon des perturbations : – PERTURBATIONS.<\/p>\n
43. TSA PA, Vide d’intelligence : – DISPERSIONS.<\/p>\n
35. PA NA, Le lotus d’or : + MOISON SANS EFFORT.<\/p>\n
53. NA PA, Le vase pr\u00e9cieux d\u00e9bordant : + PROSPERITE.<\/p>\n
36. PA DHI, La m\u00e9decine de nectar : + BIENFAIT.<\/p>\n
63. DHI PA, Le poisson femelle en or : + CHANCE.<\/p>\n
45. TSA NA, Mara, le d\u00e9mon des agr\u00e9gats : – ECHEC.<\/p>\n
54. NA TSA, La montagne de sable \u00e9parpill\u00e9e : – DISSOLUTION.<\/p>\n
46.TSA DHI, La maison des bonnes nouvelles : + BONNES NOUVELLES.<\/p>\n
64. DHI TSA, La conque blanche : + CELEBRITE.<\/p>\n
56. NA DHI, Le tr\u00e9sor de joyaux : + PROSERITE INEPUISABLE.<\/p>\n
65. DHI NA, La roue en or : + PROSPERITE SANS EFFORT.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Preface La quantit\u00e9 grandissante de livres concernant la culture et la religion tib\u00e9taines a influenc\u00e9 et \u00e9largi l’horizon occidental. Certaines de ces publications ont \u00e9voqu\u00e9 \u2026 Continue \u00e0 lire