{"id":2320,"date":"2012-03-23T07:10:57","date_gmt":"2012-03-23T07:10:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pagodethienminh.fr\/?page_id=2320"},"modified":"2013-03-14T08:03:37","modified_gmt":"2013-03-14T08:03:37","slug":"les-cinq-agregats","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.pagodethienminh.fr\/?page_id=2320","title":{"rendered":"Les cinq agr\u00e9gats"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><strong>Les cinq agr\u00e9gats<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ils font partie de la premi\u00e8re Noble V\u00e9rit\u00e9 du Bouddha. Le Bouddha affirma en effet dans sa premi\u00e8re Noble V\u00e9rit\u00e9 : &#8220;En r\u00e9sum\u00e9, les cinq agr\u00e9gats d&#8217;attachement sont dukkha.&#8221; Ils sont les composantes de tout &#8220;\u00eatre&#8221; en ce monde, instruments de l&#8217;attachement et donc de la souffrance. Ce que nous appelons un &#8220;\u00eatre&#8221; dans notre langage habituel n&#8217;est qu&#8217;une combinaison des cinq agr\u00e9gats en perp\u00e9tuels changements, ce n&#8217;est qu&#8217;une \u00e9tiquette que l&#8217;on donne \u00e0 cet ensemble d&#8217;agr\u00e9gats, en pensant qu&#8217;il existe un &#8220;soi&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La forme ou mati\u00e8re :<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cet agr\u00e9gat comprend les quatre \u00e9l\u00e9ments fondamentaux (terre, eau, air, feu), leurs diff\u00e9rents \u00e9tats et leurs d\u00e9riv\u00e9s. Les d\u00e9riv\u00e9s sont les appareils sensoriels (la vue, l&#8217;ou\u00efe, l&#8217;odorat, l&#8217;olfaction, le toucher) et leur correspondance dans le monde (les formes visibles, les sons, les odeurs, les go\u00fbts, le contact des objets avec le corps) ainsi que les formes non r\u00e9v\u00e9l\u00e9es (pens\u00e9es, id\u00e9es). Le domaine entier de la mati\u00e8re (int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure) est englob\u00e9 dans cet agr\u00e9gat de la mati\u00e8re.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Les sensations :<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cet agr\u00e9gat comprend les sensations plaisantes, douloureuses ou neutres forment cet agr\u00e9gat, qui sont de six cat\u00e9gories : celles issues du contact de la vue avec les objets visibles, de l&#8217;ou\u00efe avec les sons, de l&#8217;odorat avec les odeurs, de l&#8217;olfaction avec les go\u00fbts, et l&#8217;organe mental avec les pens\u00e9es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Les perceptions :<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;agr\u00e9gat des perceptions correspond \u00e0 l&#8217;identification conceptuelle ou non conceptuelle des sensations de six cat\u00e9gories, de fa\u00e7on faible, \u00e9tendue ou incommensurable. Il y a six sortes de perceptions correspondant aux six sortes de sensations et en relation avec nos six facult\u00e9s sensorielles. Ce sont les perceptions qui reconnaissent les objets ext\u00e9rieurs ou mentaux.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Les facteurs composants :<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cet agr\u00e9gat comprend les formations mentales et les actions. Il y a en effet un lien entre les formations mentales (volont\u00e9s ou volition) et les actions qui ont une influence karmique. C&#8217;est ce qu&#8217;on appelle les actes volitionnels. C&#8217;est la volition est l&#8217;activit\u00e9 mentale qui dirige nos actes. Selon leur port\u00e9e mauvaise, neutre ou bonne, l&#8217;action volitionnelle entra\u00eene un bon ou mauvais karma. La volition a six formes, tout comme les six sensations et les six perceptions, cependant les sensations et les perceptions n&#8217;ont pas d&#8217;effet karmique. Seules les actions volitionnelles ont un effet karmique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>51 facteurs mentaux ou formations mentales ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9nombr\u00e9s :<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"text-align: justify;\">5 facteurs omnipr\u00e9sents : sensation, perception, intention, contact et concentration de l&#8217;attention.<\/span><\/li>\n<li>5 facteurs mentaux d\u00e9terminants : aspiration, croyance, attention et m\u00e9moire, stabilisation, connaissance sup\u00e9rieure.<\/li>\n<li>11 facteurs mentaux positifs : confiance, honte de soi, respect humain, d\u00e9tachement, absence de haine, absence de confusion, effort joyeux, souplesse d&#8217;esprit, assiduit\u00e9, \u00e9quanimit\u00e9, non-nocivit\u00e9.<\/li>\n<li>6 souillures mentales fondamentales : d\u00e9sir, aversion, orgueil, ignorance, doute, vue fausse.<\/li>\n<li>20 souillures secondaires : col\u00e8re, rancune, dissimulation, malveillance, jalousie, avarice, tromperie, malhonn\u00eatet\u00e9, infatuation, nocivit\u00e9, absence de honte, absence de respect humain, l\u00e9thargie, agitation, absence de confiance, paresse, indolence, oubli, distraction, absence d&#8217;introspection.<\/li>\n<li>4 facteurs mentaux variables : regret, sommeil, examen, analyse.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La conscience :<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cet agr\u00e9gat comprend les \u00e9tats de la conscience qui ont pour origine les facult\u00e9s sensorielles et l&#8217;organe mental (pens\u00e9es) et pour objet les formes du monde physique (sons, odeurs, etc.). Par exemple, la conscience visuelle a pour origine l&#8217;\u0153il et pour objet la forme visuelle. La conscience mentale a pour origine l&#8217;organe mental et pour objet l&#8217;id\u00e9e ou la pens\u00e9e. Il faut pr\u00e9ciser que la conscience n&#8217;est pas une entit\u00e9 permanente, qui serait \u00e0 l&#8217;oppos\u00e9 de la mati\u00e8re. Le bouddhisme montre qu&#8217;il n&#8217;y a pas de &#8220;soi&#8221;, la conscience a pour cause la condition \u00e0 cause de laquelle elle prend naissance, elle n&#8217;a pas d&#8217;existence propre ou de &#8220;soi&#8221; permanent. Par exemple, ayant pour causes l&#8217;\u0153il et une forme visible, se manifeste ou appara\u00eet la conscience visuelle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans la m\u00e9ditation, les cinq agr\u00e9gats peuvent \u00eatre un support, notamment comme antidote contre l&#8217;\u00e9go ou l&#8217;orgueil, en m\u00e9ditant sur le fait que nous ne sommes que constitu\u00e9s par ces cinq agr\u00e9gats en mutation permanente.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8211;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>LES CINQ AGREGATS<\/strong><\/p>\n<p align=\"center\">Extraits de discours du V\u00e9n\u00e9rable U Silananda<\/p>\n<p align=\"center\">Traduits par Vipassanasangha<\/p>\n<p align=\"center\">____________<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0Bouddha d\u00e9clara que les cinq agr\u00e9gats, qui sont en fait notre corps et notre esprit, sont un lourd fardeau. Servir notre corps signifie porter un lourd fardeau. Quand nous le nourrissons et l\u2019habillons, nous portons ce fardeau. Cela signifie aussi que nous sommes les domestiques de ce corps et de l\u2019agr\u00e9gat de la mati\u00e8re\u00a0:\u00a0<em>rupakhandha<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quand nous avons nourri et v\u00eatu le corps, nous devons \u00e9galement le contenter, aussi bien physiquement que psychologiquement. Cela aussi c&#8217;est \u00eatre le domestique de\u00a0<em>vedanakhandha<\/em>, l\u2019agr\u00e9gat des sensations.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Puis nous devons veiller \u00e0 ce que le corps entende de beaux sons, voit de belles choses, sente de bonnes odeurs, ait un contact tactile agr\u00e9able, go\u00fbte de bons mets. Cela concerne la conscience et nous sommes au service de<em>vi\u00f1\u00f1anakhandha<\/em>, l\u2019agr\u00e9gat de la conscience.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019agr\u00e9gat de la mati\u00e8re\u00a0\u00a0<em>rupakhandha<\/em>\u00a0dit\u00a0: nourris-moi bien, sinon je vais tomber malade ou je serai faible.\u00a0<em>Vedanakhandha<\/em>, l\u2019agr\u00e9gat des sensations dit \u00e0 son tour\u00a0: Donne-moi des sensations agr\u00e9ables sinon je vais souffrir, et nous devons courir apr\u00e8s les sensations agr\u00e9ables pour assouvir ses besoins.\u00a0<em>Vi\u00f1\u00f1anakhandha<\/em>, l\u2019agr\u00e9gat de la conscience dit \u00e0 son tour\u00a0: donne-moi de beaux sons, de belles choses \u00e0 voir, de bonnes odeurs, je veux des choses plaisantes, trouve-les pour moi sinon je serais malheureux, et nous devons ex\u00e9cuter ses ordres. C\u2019est comme si ces trois agr\u00e9gats nous mena\u00e7aient perp\u00e9tuellement et nous ne pouvons pas d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 leurs exigences. Cette ob\u00e9issance est un grand fardeau pour nous.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Sankharakhandha<\/em>, l\u2019agr\u00e9gat des formations mentales, la volition est aussi un autre fardeau. La vie nous demande de satisfaire nos besoins quotidiens. Cela stimule le d\u00e9sir, et nous devons constamment \u0153uvrer et \u00eatre actifs afin de les satisfaire sinon nous sommes frustr\u00e9s. Lorsque les d\u00e9sirs ne sont pas satisfaits, certains peuvent m\u00eame avoir recours au crime. Que ce fardeau est lourd sur nos \u00e9paules\u00a0!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">C\u2019est parce que nous ne pouvons pas porter cette lourde charge sur nos \u00e9paules que certains sont d\u00e9moralis\u00e9s ou que d\u2019autres commettent des mauvaises actions.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<em>Sa\u00f1\u00f1akhandha<\/em>, l\u2019agr\u00e9gat de la perception est aussi un grand fardeau car c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 la perception que nous pouvons \u00eatre capables de conna\u00eetre, m\u00e9moriser, discerner le bon du mauvais. Si les demandes de notre esprit pour les objets des sens plaisants ne sont pas obtenues, nous conna\u00eetrons alors l\u2019angoisse, les regrets\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0Pour toutes ces raisons Bouddha a d\u00e9clar\u00e9 que les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement sont un lourd fardeau. Nous portons ce fardeau non seulement pour un moment, une minute, une heure, un jour, une ann\u00e9e, une vie, mais depuis le d\u00e9but du samsara, la ronde des renaissances. Nous n\u2019en serons lib\u00e9r\u00e9s que quand nous aurons \u00e9limin\u00e9 les impuret\u00e9s de notre esprit.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0M\u00eame un Arahant doit supporter ce fardeau avant d\u2019atteindre Nibbana et veiller au bien-\u00eatre de ses agr\u00e9gats. Pour se nourrir, il doit faire sa tourn\u00e9e d\u2019aum\u00f4nes, il doit se laver, il doit aller aux toilettes pour se nettoyer int\u00e9rieurement, il doit prendre soin de sa sant\u00e9 et doit dormir pour r\u00e9cup\u00e9rer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0Les gens ordinaires ou mondains sont obs\u00e9d\u00e9s par l\u2019avidit\u00e9 et ne consid\u00e8rent pas les cinq agr\u00e9gats (le corps et l\u2019esprit) comme un fardeau. Pour eux le fardeau semble l\u00e9ger et ils pensent que ceux qui consid\u00e8rent le corps et l\u2019esprit comme un fardeau sont pessimistes car pour eux les cinq agr\u00e9gats leur apportent la joie de vivre, car il y a des choses agr\u00e9ables \u00e0 voir, de merveilleux sons \u00e0 entendre, de la nourriture d\u00e9licieuse \u00e0 go\u00fbter, des parfums plaisants \u00e0 sentir, des sensations tactiles agr\u00e9ables \u00e0 ressentir, et des choses int\u00e9ressantes \u00e0 conna\u00eetre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0C\u2019est seulement quant la vieillesse arrive et que les gens ne sont plus capables de bouger comme ils voudraient, de savourer la nourriture, de dormir correctement et de satisfaire leurs d\u00e9sirs qu\u2019ils deviennent convaincus que le fardeau des cinq agr\u00e9gats est v\u00e9ritablement lourd. Quand ils tombent malades leur conviction grandit et quand ils rencontrent des \u00e9preuves, ils r\u00e9alisent compl\u00e8tement que le corps et l\u2019esprit sont un fardeau.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8211;<\/p>\n<p align=\"center\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\"><span style=\"color: #0000ff; font-size: x-large;\">De Dukkha aux cinq Agr\u00e9gats<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">La notion de Dukkha peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 de trois points de vues diff\u00e9rents :<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">1.\u00a0<em><strong>Dukkha<\/strong><\/em>\u00a0en tant que souffrance ordinaire : souffrance, viellesse, maladie, mort etc&#8230;<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">2.\u00a0<strong><em>Dukkha<\/em><\/strong>\u00a0 en tant que souffrance caus\u00e9e par le changement : la vie heureuse n&#8217;est pas \u00e9ternelle, permanente etc&#8230;<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">3.\u00a0<strong><em>Dukkha<\/em><\/strong>\u00a0en tant qu&#8217;\u00e9tat conditionn\u00e9 : un individu est une combinaison de forces ou d&#8217;\u00e9nergies physiques et mentales\u00a0<span style=\"color: #000000;\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">en perp\u00e9tuel changement<\/span><\/strong><\/span>,\u00a0 qu&#8217;on peut partager en 5 groupes ou agr\u00e9gats.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Le Bouddha dit &#8221;\u00a0<em><strong><span style=\"color: #cc9900;\">Ces cinq agr\u00e9gats d&#8217;attachement sont dukkha<\/span><\/strong><\/em>&#8220;<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Nous comprenons mieux ce troisi\u00e8me\u00a0<strong><em>Dukkha<\/em><\/strong>\u00a0quand nous aurons une id\u00e9e plus nette de ce que sont ces 5 agr\u00e9gats dont\u00a0<span style=\"color: #cc9900;\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">l&#8217;ensemble est appel\u00e9 un &#8220;\u00eatre&#8221;<\/span>\u00a0.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"center\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\"><span style=\"color: #0066ff; font-size: medium;\">QUELS SONT CES CINQ AGREGATS ?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"center\"><strong style=\"font-size: medium;\"><span style=\"text-decoration: underline;\">Premier agr\u00e9gat : Agr\u00e9gat de la Mati\u00e8re<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">La Mati\u00e8re comprend les quatre grands \u00e9l\u00e9ments traditionnels :<\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"font-size: medium;\">\u00a0 la terre (solidit\u00e9)<\/span><\/li>\n<li>\u00a0 \u00a0<span style=\"font-size: medium;\">l&#8217;eau (fluidit\u00e9)<\/span><\/li>\n<li>\u00a0 \u00a0<span style=\"font-size: medium;\">le feu (chaleur)<\/span><\/li>\n<li>\u00a0 \u00a0<span style=\"font-size: medium;\">l&#8217;air (mouvement).<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">et aussi les d\u00e9riv\u00e9es de ces quatre grands \u00e9l\u00e9ments.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Sous ce terme de d\u00e9riv\u00e9es, on comprend les 5 organes des sens (oeil, oreille, nez, langue et corps) et les objets du monde ext\u00e9rieur qui leur correspondent :<\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"font-size: medium;\">les formes visibles pour l&#8217;oeil<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-size: medium;\">les sons pour l&#8217;oreille<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-size: medium;\">les odeurs pour le nez<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-size: medium;\">les saveurs pour la langue<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-size: medium;\">les choses tangibles pour le corps<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">et \u00e9galement les id\u00e9es, les pens\u00e9es ou les conceptions qui appartiennent au domaine des objets mentaux .<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><strong><em><span style=\"text-decoration: underline;\"><span style=\"font-size: medium;\"><span style=\"color: #cc9900;\">Le domaine entier de la mati\u00e8re tant int\u00e9rieur qu&#8217;ext\u00e9rieur est ainsi englob\u00e9 dans ce qu&#8217;on appelle l&#8217;Agr\u00e9gat de la Mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"color: #ffffff; font-size: medium;\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Deuxi\u00e8me agr\u00e9gat : Agr\u00e9gat des sensations<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Sont comprises dans ce groupe toutes les sensations plaisantes, d\u00e9plaisantes ou neutres que nous \u00e9prouvons\u00a0<strong><span style=\"color: #0066cc;\">dans les contacts<\/span>\u00a0<\/strong>des organes physiques et de l&#8217;organe mental avec le monde ext\u00e9rieur<\/span>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Il y a six sortes de sensations :<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">\u00a0\u00a0\u00a0<span style=\"font-size: medium;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<em><strong><span style=\"text-decoration: underline;\"><span style=\"color: #009933;\">Organes internes<\/span><\/span><\/strong><\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<em><strong><span style=\"text-decoration: underline;\"><span style=\"color: #0066ff;\">Objets externes<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">&#8211; sensations n\u00e9es du contact\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong><span style=\"color: #009933;\">de l&#8217;oeil<\/span><span style=\"color: #00ff00;\">\u00a0<\/span><\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 avec\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<span style=\"color: #0099cc;\"><strong>les formes visibles<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">&#8211; sensations n\u00e9es du contact\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong><span style=\"color: #009933;\">de l&#8217;oreille\u00a0<\/span><\/strong>\u00a0\u00a0 avec\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<span style=\"color: #0099cc;\"><strong>les sons<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">&#8211; sensations n\u00e9es du contact\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong><span style=\"color: #009933;\">du nez\u00a0<\/span><\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 avec\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong><span style=\"color: #0099cc;\">les odeurs<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">&#8211; sensations n\u00e9es du contact\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong><span style=\"color: #009933;\">de la langue\u00a0<\/span><\/strong>avec\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong><span style=\"color: #0099cc;\">les saveurs<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">&#8211; sensations n\u00e9es du contact\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong><span style=\"color: #009933;\">du corps\u00a0<\/span><\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 avec\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<span style=\"color: #0099cc;\"><strong>les objets tangibles<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">&#8211; sensations n\u00e9es du contact\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong><span style=\"color: #009933;\">de l&#8217;organe mental\u00a0<\/span><\/strong>\u00a0\u00a0 avec<span style=\"color: #0099cc;\">\u00a0\u00a0<\/span><strong><span style=\"color: #0099cc;\">les objets mentaux<\/span>.<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Pour la philosophie bouddhiste, l&#8217;organe mental (manas) n&#8217;est pas l&#8217;esprit par opposition \u00e0 la mati\u00e8re.\u00a0<span style=\"color: #cc9900;\">L&#8217;organe mental est une facult\u00e9 au m\u00eame titre que l&#8217;oeil,<\/span>\u00a0<span style=\"color: #cc9900;\">l&#8217;oreille, etc<\/span>&#8230; Si l&#8217;oeil per\u00e7oit le monde des couleurs et des formes visibles, l&#8217;organe mental per\u00e7oit le monde des id\u00e9es, des pens\u00e9es qui sont des objets mentaux.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Les id\u00e9es, les pens\u00e9es ne sont pas ind\u00e9pendants du monde ext\u00e9rieur dont les cinq facult\u00e9s physiques font l&#8217;exp\u00e9rience. Elles d\u00e9pendent de ces exp\u00e9riences physiques et sont conditionn\u00e9es par celles-ci. Une personne n\u00e9e aveugle ne peut pas se faire\u00a0<span style=\"color: #cc9900;\">une<\/span>\u00a0<strong><span style=\"color: #cc9900;\">id\u00e9e<\/span><\/strong>\u00a0des couleurs, sauf par des analogies sonores ou autres, \u00e9prouv\u00e9es par d&#8217;autres facult\u00e9s.\u00a0<span style=\"color: #cc9900;\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Les id\u00e9es, les pens\u00e9es sont con\u00e7ues par l&#8217;organe mental<\/span>.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"color: #ffffff; font-size: medium;\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Trois\u00e8me agr\u00e9gat : Agr\u00e9gat des perceptions<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Comme les sensations, les perceptions sont \u00e9galement de six sortes. Elles r\u00e9sultent de la mise en rapport de nos six facult\u00e9s int\u00e9rieures avec les six sortes d&#8217;objets du monde ext\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"color: #cc9900; font-size: medium;\"><strong>Ce sont les perceptions qui reconnaissent les objets physiques ou mentaux.<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Quand l&#8217;oeil entre en contact avec une couleur, le bleu par exemple, c&#8217;est la perception qui reconna\u00eet que la couleur est bleue.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00a0<\/span><span style=\"color: #ffffff; font-size: medium;\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Quatri\u00e8me agr\u00e9gat : Agr\u00e9gat des Formations Mentales<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Ce groupe comprend tous les actes volitionnels bons ou mauvais. Ce qui est connu g\u00e9n\u00e9ralement sous le nom de &#8220;karma&#8221;\u00a0 (Pali : kamma) figure dans ce groupe.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Le Bouddha a d\u00e9fini le karma de la fa\u00e7on suivante :<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\"><span style=\"color: #ff9900;\">&#8220;<\/span><strong><em><span style=\"color: #ff9900;\">O moine, c&#8217;est la volition (cetana) que j&#8217;appelle karma. Ayant voulu on agit au moyen du corps, de la parole et de l&#8217;organe mental&#8221;.<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"color: #ff9900; font-size: medium;\"><strong><em>&#8220;La volition est une construction mentale, une activit\u00e9 mentale. Sa fonction est de diriger l&#8217;esprit (citta) dans la sph\u00e8re des actions bonnes, mauvaises ou neutres.<\/em><\/strong>\u00a0&#8220;<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">De m\u00eame que les sensations et les perceptions, la volition a six formes qui sont en rapport avec les six facult\u00e9s internes et les six sortes d&#8217;objets correspondants du monde ext\u00e9rieur.\u00a0<span style=\"color: #ffffff;\"><strong>Ce sont les r\u00e9actions de la volont\u00e9<\/strong><\/span><span style=\"color: #00ffff;\">\u00a0<\/span>en face de ces objets externes (formes visibles, sons, odeurs, saveurs, les choses tangibles et les objets mentaux).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Les sensations et les perceptions ne sont pas des actes volitionels. Elles n&#8217;ont pas d&#8217;effet karmiques.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Ce sont seulement les actions volitionnelles, telles que<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">l&#8217;attention,\u00a0<\/span><span style=\"font-size: medium;\">\u00a0la volont\u00e9,\u00a0 la d\u00e9termination,\u00a0 la confiance,\u00a0 la concentration,\u00a0 la sagesse,\u00a0 l&#8217;\u00e9nergie,\u00a0 le d\u00e9sir, la r\u00e9pulsion ou la haine, l&#8217;ignorance, la vanit\u00e9, l&#8217;id\u00e9e de soi,\u00a0<\/span><span style=\"font-size: medium;\">etc&#8230;<\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">qui peuvent avoir des effets karmiques. On \u00e9num\u00e8re cinquante-deux activit\u00e9s mentales qui constituent l&#8217;Agr\u00e9gat des formations mentales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"color: #ffffff; font-size: medium;\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Cinqui\u00e8me agr\u00e9gat : Agr\u00e9gat de la Conscience<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">La conscience est une r\u00e9ponse ou connaissance, qui a pour base l&#8217;une des six facult\u00e9s (oeil, oreille, nez, langue, corps, organe mental) et qui a pour objet un des ph\u00e9nom\u00e8nes ext\u00e9rieurs correspondants\u00a0<\/span><span style=\"font-size: medium;\">(formes visibles, sons, odeurs, saveurs, les choses tangibles et les objets mentaux, c&#8217;est-\u00e0-dire les id\u00e9es et les pens\u00e9es). Par exemple la conscience visuelle a l&#8217;oeil pour base et la forme visible pour objet. Le Bouddha dit &#8221; Lorsque l&#8217;objet visible arrive \u00e0 la base du sens visuel, na\u00eet la conscience visuelle. De m\u00eame, lorsque des sons, des odeurs, des go\u00fbts, des objets tangibles, des objets mentaux entrent respectivement en contact avec l&#8217;oreille,, le nez, la langue, le corps l&#8217;organe mental, naissent les consciences auditive, olfactive, gustative, tactile et mentale.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"color: #cc9900; font-size: medium;\"><strong><em>Il existe donc six sortes de consciences, en relation avec les six bases internes et les six sortes d&#8217;objets externes.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Il faut noter que la conscience n&#8217;a pas la capacit\u00e9 de reconna\u00eetre un objet particulier en tant que tel. Elle est seulement le fait d&#8217;avoir connaissance de la pr\u00e9sence de l&#8217;objet. Lorsque l&#8217;oeil, par exemple, entre en contact avec la couleur bleue, la conscience visuelle note la pr\u00e9sence d&#8217;une couleur. Mais elle ne reconna\u00eet pas que cette couleur est bleue. Il n&#8217;existe pas de reconnaissance \u00e0 ce stade. La facult\u00e9 qui reconna\u00eet et identifie la couleur est la perception (le troisi\u00e8me agr\u00e9gat). De sorte que l&#8217;agr\u00e9gat de consciences est seulement la\u00a0<strong><span style=\"color: #0066ff;\">connaissance de l&#8217;exp\u00e9rience sensorielle<\/span><\/strong>\u00a0naissant d&#8217;instant en instant aux portes des sens.\u00a0<strong><span style=\"color: #cc9900;\">Ces exp\u00e9riences ne sont pas immuables, m\u00eame durant deux instants cons\u00e9cutifs, mais forment comme un flux, survenant et disparaissant continuellement.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00a0\u00a0<\/span><span style=\"color: #ffffff; font-size: medium;\"><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Conclusion :<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Tels sont, tr\u00e8s bri\u00e8vement, les cinq agr\u00e9gats. Lorsqu&#8217;ils sont combin\u00e9s, nous vient l&#8217;id\u00e9e de les \u00e9tiqueter ou de les nommer &#8220;individu&#8221; ou &#8220;personne&#8221;\u00a0 ou &#8220;je&#8221;. Toutefois ils sont impermanents, en perp\u00e9tuel changement et, pour cela, sont dukkha. Il n&#8217;existe pas de substance ou d&#8217;essence immuable que l&#8217;on pourrait appeler &#8220;je&#8221; au sein des cinq agr\u00e9gats, ni en dehors d&#8217;eux. Le Bouddha dit :<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00a0<span style=\"color: #ffffff;\"><strong>&#8220;Tout ce qui est impermanent est dukkha&#8221;<\/strong><\/span>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><span style=\"font-size: medium;\">Ailleurs, le Bouddha explique :<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">O moine, comme les cinq agr\u00e9gats naissent, se d\u00e9gradent et meurent \u00e0 chaque instant, vous-m\u00eames naissez, d\u00e9clinez et mourez \u00e0 chaque instant&#8221;.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les cinq agr\u00e9gats Ils font partie de la premi\u00e8re Noble V\u00e9rit\u00e9 du Bouddha. 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